《景岳全書》~ 卷之三十六天集·雜證謨 (14)
卷之三十六天集·雜證謨 (14)
1. 論調氣（十七）
夫百病皆生於氣，正以氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不病。故其在外則有六氣之侵，在內則有九氣之亂。而凡病之為虛為實，為熱為寒，至其變態，莫可名狀。欲求其本，則止一氣字足以盡之。蓋氣有不調之處，即病本所在之處也。是為明哲不凡者，乃能獨見其處。
撮而調之，調得其妙，則猶之解結也，猶之雪汙也。汙去結解，而活人於舉指之間，誠非難也。然而人多難能者，在不知氣之理，並不知調之法。即自河間相傳以來，咸謂木香檳榔可以調氣，陋亦甚矣。夫所謂調者，調其不調之謂也。凡氣有不正，皆賴調和。如邪氣在表，散即調也；邪氣在裡，行即調也；實邪壅滯，瀉即調也；虛羸困憊，補即調也。
由是類推，則凡寒之、熱之，溫之、清之，升之、降之，抑之、舉之，發之、達之，劫之、奪之，堅之，削之，泄之、利之，潤之、燥之，收之、澀之，緩之、峻之，和之、安之。正者，正之。假者，反之。必清必靜，各安其氣，則無病不除。是皆調氣之大法也。
此外有如按摩導引、針灸熨洗，可以調經絡之氣。又如喜能勝憂，悲能勝怒，怒能勝思，思能勝恐，恐能勝喜，可以調情志之氣。又如五穀、五果、五菜、五畜可以調化育之氣。又春夏養陽，秋冬養陰，避風寒，節飲食，慎起居，和喜怒，可以調衛生之氣。及其至也，則精氣有互根之用，陰陽有顛倒之施。
或以塞之而實以通之，或以啟之而實以封之，或人見其有而我見其無，或病若在此反以治彼。惟智者能見事之未然，惟仁人能惜人之固有。若此者，何莫非調之之謂。人能知此，豈惟卻病。而凡內而身心，外而庶政，皆可因之而無弗調矣。甚矣，調之為義，其道圓矣！其用廣矣！有神有據，無方無隅，有不可以言宣者，言難盡意也。有不可跡拘者，跡難求全也。
故余於本門，但援經悉理，不敢執方。蓋亦恐一曲之談，有不可應無窮之變也。倘有所須，則各門具列論治，所當互證酌宜，而無負調和之手，斯於斯道可無愧矣。
白話文：
各種疾病都源於氣的失調，因為氣的作用無所不在，一旦失調，就會導致各種疾病。所以，氣在體外會受到六種外邪的侵擾，在體內則會產生九種氣機紊亂。而疾病的表現，有虛有實、有寒有熱，變化多端，難以名狀。如果要追溯疾病的根本，一個「氣」字就足以概括。凡是氣機失調的地方，就是疾病的根源。只有聰明不凡的人，才能獨自發現這個關鍵點。
只要抓住這個關鍵點，然後加以調理，如果調得巧妙，就能像解開繩結一樣，像洗去污垢一樣。當污垢去除、繩結解開，就能在很短的時間內救活人，這其實不難。然而，大多數人做不到，是因為他們不了解氣的道理，也不知道調理的方法。從河間學派流傳下來的說法，認為木香檳榔可以調理氣機，這種觀點太過於狹隘了。所謂的「調」，就是調理那些失調的氣。凡是氣機不正，都必須依賴調理。比如邪氣在體表，用發散的方法就是調理；邪氣在體內，用疏通的方法就是調理；實邪壅塞，用瀉下的方法就是調理；虛弱疲憊，用補益的方法就是調理。
由此類推，凡是寒性的病，用溫熱的方法調理；熱性的病，用寒涼的方法調理；溫性的病，用清涼的方法調理；需要升提的，用升提的方法調理；需要下降的，用下降的方法調理；需要抑制的，用抑制的方法調理；需要舉托的，用舉托的方法調理；需要發散的，用發散的方法調理；需要通達的，用通達的方法調理；需要攻逐的，用攻逐的方法調理；需要奪取的，用奪取的方法調理；需要堅固的，用堅固的方法調理；需要削減的，用削減的方法調理；需要泄的，用泄的方法調理；需要利的，用利的方法調理；需要潤的，用潤的方法調理；需要燥的，用燥的方法調理；需要收斂的，用收斂的方法調理；需要澀的，用澀的方法調理；需要緩和的，用緩和的方法調理；需要峻烈的，用峻烈的方法調理；需要調和的，用調和的方法調理；需要安定的，用安定的方法調理。對於正氣不足的，要扶正；對於邪氣過盛的，要反向調節。必須保持清靜，讓氣機各自安定，這樣才能治癒各種疾病。這些都是調理氣機的重要法則。
此外，還有像按摩導引、針灸熨洗等方法，可以調理經絡之氣。又如喜能克服憂，悲能克服怒，怒能克服思，思能克服恐，恐能克服喜，這些可以調理情志之氣。又如五穀、五果、五菜、五畜，可以調理化育之氣。還有像春夏養陽，秋冬養陰，避開風寒，節制飲食，注意作息，平和情緒，這些可以調理養生之氣。當調理達到極致時，精氣之間會有相互依存的作用，陰陽之間會有顛倒應用的變化。
有時需要用阻塞的方法來達到通暢的目的，有時需要用啟開的方法來達到封閉的目的。有時別人看到的是有，而我看到的卻是無；有時疾病好像在這裡，卻要從別處治療。只有有智慧的人才能預見事情的發展，只有仁慈的人才會珍惜人的固有生命力。像這樣，又有哪一樣不是調理呢？如果人們能夠理解這些，那就不僅僅是治療疾病了。凡是內在的身心，外在的政事，都可以藉由調理而達到和諧。調理的意義實在太重大了，它所包含的道理是圓滿的，它的應用範圍是廣泛的。它有神奇的效果，有事實的依據，沒有固定的模式，也無處不在。有些道理是無法用言語表達清楚的，因為語言難以完全表達它的含義。有些原則是不能被固定的方法所限制的，因為方法難以窮盡所有的變化。
因此，我在本門學派中，只是引用經典的道理，不敢固執於固定的方劑。因為我害怕片面的說法，無法應對無窮無盡的變化。如果需要治療，各門學派都有詳細的論述，應該互相參證，酌情選擇合適的方法，這樣才能不辜負調理的意義，也才能對得起醫者這條道路。