《景岳全書》~ 卷之三十六天集·雜證謨 (1)
卷之三十六天集·雜證謨 (1)
1. 天地氣（一）
《本神篇》曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（詳二十九卷，遺精門）
《天元紀大論》曰：在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。
《生氣通天論》帝曰：夫自古通天者生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通於天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，勿能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。
《陰陽應象大論》曰：清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
《四氣調神論》曰：天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
《六元正紀大論》帝曰：天地之氣，盈虛如何？岐伯曰：天氣不足，地氣隨之。地氣不足，天氣從之。運居其中而常先也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分。微者，小差；甚者，大差。甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。
《五常政大論》帝曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫。故其何也？岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也。陽者，其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也。陰者，其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
故適寒涼者，脹。之溫熱者，瘡。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，大小之異耳。
《五運行大論》帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：憑乎？曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
白話文：
天地之氣（一）
《本神篇》說：天賦予我們的本質是「德」，地賦予我們的是「氣」，德的運行和氣的充盈不足，才有了生命的產生。（詳細內容在第二十九卷的遺精門）
《天元紀大論》說：在天上是「氣」，在地上則形成「形體」，形體與氣互相感應，就能化生出萬物。
《生氣通天論》黃帝問：自古以來能與天相通，是生命根本的要素，這個根本源於陰陽。在天地之間、六合之內，人體的氣通過九州、九竅、五臟和十二節等部位，與天上的氣相通。生命有五種，氣有三種，如果常常違反這些原則，邪氣就會傷害人，這關乎壽命的長短。清淨的天氣，能使人意志安定，順應天氣變化，陽氣就會穩固，即使有外邪，也不能傷害人，這是因為順應了時序。所以，聖人能傳遞精神，吸收天氣的精華，從而達到神明的境界。如果失去這些原則，就會導致體內九竅閉塞，體外肌肉壅滯，衛氣渙散，這就叫做自我傷害，是氣的損耗。
《陰陽應象大論》說：清輕的陽氣是天，渾濁的陰氣是地；地氣上升形成雲，天氣下降形成雨；雨來自地氣，雲來自天氣。所以，清陽之氣從上竅出來，濁陰之氣從下竅出來；清陽之氣發散於皮膚紋理，濁陰之氣運行於五臟；清陽之氣充實四肢，濁陰之氣歸於六腑。只有賢人能上應天道來養護頭部，下效地道來養護足部，中間遵循人事來養護五臟。天氣與肺相通，地氣與咽喉相通，風氣與肝相通，雷氣與心相通，穀氣與脾相通，雨氣與腎相通。
六經（經絡）像河流，腸胃像大海，九竅是水氣注入的地方。將天地比作陰陽，陽氣散發的汗，就像天地的雨水；陽氣運行，就像天地的疾風。暴躁的氣像雷，逆行的氣像陽。因此，治理身體如果不效法天地的規律，不遵循大地的法則，災禍就會降臨。
《四氣調神論》說：天氣是清淨光明的，它蕴藏的德性不會停止，所以不會下降。如果天氣陰暗，日月的光輝也會暗淡，邪氣就會乘虛而入，陽氣閉塞，地氣昏暗不明，雲霧不精純，那麼，天上應當降下的白露就不會出現。如果天地之氣不能相互交通，萬物的生命就無法得到滋養，得不到滋養就會使樹木枯死。惡氣不能發散，風雨不合時宜，白露不能降下，植物就會枯萎不繁榮。如果賊風屢屢來襲，暴雨頻頻發生，天地四時不能相互調和，與自然規律相悖，就會走向滅亡。只有聖人能遵循自然規律，所以身體沒有奇特的疾病，萬物也不會失去生機，生命力不會枯竭。
《六元正紀大論》黃帝問：天地之氣的盈虛變化是怎樣的？岐伯回答說：天氣不足，地氣就隨之不足；地氣不足，天氣也隨之不足。運氣居於其中，且常常先於天地之氣發生變化。所以，如果上面的氣過於旺盛，天氣就會下降；如果下面的氣過於旺盛，地氣就會上升，氣的盛衰變化會產生細微的差別。輕微的變化，差異就小；嚴重的變化，差異就大。嚴重的變化會導致氣的地位互換，氣的交流，就會產生大的變故，疾病就會發生。
《五常政大論》黃帝問：西北方天氣不足，左邊寒冷而右邊涼爽；東南方地氣不足，右邊炎熱而左邊溫和，這是什麼原因？岐伯回答說：這是陰陽之氣高低運行的規律和大小差異造成的。東南方屬於陽，陽氣的精微物質下降到下方，所以右邊炎熱而左邊溫和；西北方屬於陰，陰氣的精微物質奉養於上方，所以左邊寒冷而右邊涼爽。因此，地勢有高低，氣候有溫涼，地勢高的地方氣候寒冷，地勢低的地方氣候炎熱。
因此，適應寒冷涼爽之氣的，會感到脹滿；適應溫熱之氣的，會生瘡。用下降的方法可以消除脹滿，用發汗的方法可以消除瘡瘍，這就是皮膚紋理開合的常理，以及陰陽氣大小的差異。
《五運行大論》黃帝問：大地處於下方嗎？岐伯回答說：大地在人的下方，處於太空之中。黃帝問：依靠什麼來支撐呢？岐伯說：靠大氣來托舉。燥氣使大地乾燥，暑氣使大地蒸騰，風氣使大地運動，濕氣使大地潤澤，寒氣使大地堅實，火氣使大地溫暖。所以風寒之氣在下，燥熱之氣在上，濕氣在中間，火氣在其中遊走，寒暑六種氣候變化，才形成了空虛又化生萬物的狀態。
《方盛衰論》說：陰氣虛到極點，天氣就會斷絕；陽氣盛到極點，地氣就會不足。陰陽交合，是修道之人所要遵循的法則。陰陽交合是指陽氣先到，陰氣後到，所以聖人診斷疾病時，要根據陰陽先後到來的順序來把握病情。
《太陰陽明論》說：喉嚨主導天氣的運行，咽喉主導地氣的運行。