《顧松園醫鏡》~ 自序
自序
1. 自序
古聖王嘗百草，著醫書，而於萬政之餘，不肯自暇逸為勞者，誠以民生為大，而醫事為重也。周禮以醫事隸於六官，以保王躬，掌民疾，且命醫為師，俾出政令，班固漢書，以醫並於神仙，其職貴，其道尊，故其時神良輩出，若周之長桑扁鵲，漢之華陀仲景，俱表表在人耳目間。
自茲而降，上𤟍視為奉御之名，下直比於藝術之流，學士大夫，多所弗講，而業儒不成者；即粗躐方書，遂號為醫，竟藉以為肥家之生計，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命，醫學之荒也，由來久矣。雖唐宋以來，不乏哲人，然究寥寥易數。推其過，總由不學之咎。
白話文：
古代醫學的興衰與反思
古時候的聖明君王，親自嚐百草，編寫醫書，即使在萬事繁忙的政務之餘，也不肯偷閒享樂，這是因為他們真心把百姓的性命看得比天還大，認為醫術是至關重要的。
周朝的禮制把醫術列為六官之一，負責保護君王的身體健康，掌管百姓的疾病，並且把醫生尊為師長，賦予他們宣佈政令的權力。班固的《漢書》把醫術與神仙並列，說明了醫術的崇高地位與神聖使命。所以在那時，醫術精湛的良醫輩出，像周朝的長桑君和扁鵲，漢朝的華佗和張仲景，都留下了輝煌的醫學成就。
然而，從此之後，醫術的地位卻逐漸下降，上層社會只把它視為宮廷御醫的職責，下層社會則把它等同於尋常的技藝。讀書人大多不重視醫術，學不成儒家學問的人，就草草翻閱醫書，自稱醫生，並以此謀生。他們胡亂施治，導致病人死傷，邪惡的醫術取代了真正的醫學，使得百姓的壽命大大降低，醫學的衰敗已經持續了很久了。
雖然唐宋時期不乏醫學名家，但真正優秀者卻寥寥無幾。究其原因，都是因為人們不注重學習的結果。
然學儒之讀書也易，學醫之讀書也難，儒書則一定之可循，醫書則多岐之易炫。儒之書，孔孟之書也，夫人而知讀之矣，弗敢違也，醫之書，炎黃之書也，亦夫人而言讀之矣，而卒弗讀也，何則？文辭古雅，理道淵深，難以解悟，故庸淺之流，望而蹙額，一見藥性賦及症方歌訣等書，便奉為靈寶，不知入門一錯，誤已誤人，少年不學，老大徒傷，追悔何及。
而好高之輩，又輒自稱讀金匱書，遵仲景法，偏執不化，療病投劑，務必爭奇求異，是好高偏執之殺人，與庸淺不學之殺人等耳。故張、劉、李、朱本醫之四大家也，其所著書，不過補前人之未備，而自成一家之言。即諸家各有所發明，亦補前人之未備者居多。
白話文：
學習儒家的讀書較為容易，學習醫學的讀書則較為困難，儒家的書籍有固定的規範可以遵循，而醫學的書籍則充滿了多樣性和歧義，容易令人眼花撩亂。儒家的書籍，如孔子和孟子的著作，人人都知道該如何閱讀，不敢輕易違反；醫學的書籍，涉及到炎帝和黃帝的理論，人們也都瞭解其重要性，但最後卻很少有人去研讀，原因在於這些書籍的語言古雅，理論深奧，難以理解，因此平庸淺薄的人望而卻步，一看到像藥性賦、症方歌謠等書，就奉為圭臬，卻不知一旦進入門檻錯誤，就會誤己誤人，年輕時不學習，老了只能徒然傷心，後悔莫及。
而那些追求高深的人，總是自稱研讀《金匱要略》等書，遵循張仲景的法則，他們固執己見，對治療疾病和選用藥物的方法力求獨特和新奇，這種追求高深和固執的行為，其實和那些平庸淺薄而不學無術的人一樣，都在殺害他人。因此，張仲景、劉完素、李杲和朱丹溪被認為是醫學的四大名家，他們所撰寫的書籍，只是補充前人的不足，形成自己獨特的理論體系。即使各家都有各自的創新，但大多數都是為了補充前人的不足。
是以趙氏云：讀傷寒書，而不讀東垣書，則內傷不明，而殺人多矣，讀東垣書，而不讀丹溪書，則陰虛不明，而殺人多矣，讀丹溪書，而不讀薛氏醫書，則真陰真陽不明，而殺人亦多矣。故醫而不精深孔孟之理，洞徹炎黃之義，廣徵諸子，遍考百家，融會貫通，活潑治病，而欲求如桴鼓響應，猶拔刺雪汙，稱為工巧神聖，必無之事，熟云醫為小道，而可易視為哉。
聞之張長沙云：居世之士，曾不留心醫術，上療君親，下救貧賤，中以保身，但逐榮利，企踵權豪，卒遇非常，身居死地，百年壽命，委付凡流，豈不危哉！玄晏云：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳，雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。
白話文：
趙氏說：只讀傷寒書，不讀東垣書，就會不明白內傷，造成很多病人死亡；只讀東垣書，不讀丹溪書，就會不明白陰虛，造成很多病人死亡；只讀丹溪書，不讀薛氏醫書，就會不明白真陰真陽，也會造成很多病人死亡。所以，醫生如果不能深入理解孔孟之道，透徹了解炎黃醫學精髓，廣泛學習諸子百家，融會貫通，活潑運用於治病，想要達到桴鼓響應，如拔刺雪汙的精妙境界，是不可能的。醫術看似小道，怎麼可以輕視呢？
張長沙說：世人往往不重視醫術，只求榮利，追逐權貴，卻不學習醫術來治療君親，救助貧賤之人，保護自身。一旦遇到突發疾病，身處險境，百年壽命就只能交給庸醫，豈不危險？玄晏說：人身受先人遺傳，擁有八尺之軀，卻不懂醫術，就像遊魂一樣，即使有忠孝之心，慈惠之性，在君父危難，赤子受苦時，也無力救助。這就是聖賢們要用心思慮，極力探討醫學道理的原因。
予有感於二氏之言，因思古人有不為良相定作良醫之語，因遂慨然而嘆，謂可以侍君，可以養親，可以濟世，可以全生，可以成名者，庶幾有熊氏之風乎？遂毅然自奮，二十年來夙興夜寐，殫炎黃之奧，究仲景之秘，漁獵方書，蒐羅醫案，忝得螢明。
乃輯本草必用，脈法刪繁，內景圖解，靈素摘要，格言彙纂，症方發明，分為一十六卷，統名醫鏡，俱以岐黃仲景為經，諸子百家為緯，言言採其金石，字字摘其珠璣，明剖疾病之情，悉合時地之宜，俾庸淺者讀之，則易為領略，好高者省之，遂難施險僻。更望當世鉅公，慧眼品題，互相倡導，以挽頹風，使人皆得盡其天年，不負古聖王垂教之仁慈，是則余之大快也，而亦蒼生之大幸也。
吳門顧靖遠松園甫
白話文：
我深受两位先生的谈论触动，想起古人有“不为良相，定作良医”的箴言，不禁感慨万千，感叹能够侍奉君王，孝敬父母，救济世人，保全生命，成就名声，或许能追随熊氏的遗风吧？于是毅然发奋，二十年来早起晚睡，竭尽全力钻研炎黄医学的奥秘，探究仲景的精髓，广泛阅读医书，搜集医案，终于略有所得。
因此我整理编撰了《本草必用》、《脉法删繁》、《内景图解》、《灵素摘要》、《格言彙纂》、《症方發明》，共十六卷，合称《医镜》，皆以岐黄仲景之学为经，诸子百家为纬，句句摘取精华，字字精雕细琢，清晰剖析疾病的病理，全面符合时地宜忌，希望庸医浅陋者阅读后易于理解，好高骛远者研习后难再妄自尊大。更希望当世巨匠能够慧眼鉴别，互相倡导，共同挽回医学颓败之风，使人人能够尽享天年，不负古圣王垂教的仁慈，这将是我最大的欣慰，也是苍生的莫大幸运。
吴门顾靖远松园甫