《本草問答》~ 卷下 (1)
卷下 (1)
1. 卷下一
問曰：，《雷公炮製》一書，專以言製藥之法，若有不制，則不可用之意。而仲景用藥則或制或不制，五方風氣不同。四川皆用生藥，廣東皆用制過之藥，孰得孰失？請詳言之。答曰：《雷公炮製》一書為本草門中添一別解，欲以「炮製」二字爭勝於各家本草，故幾於藥不炮製便不可服也。廣東藥肆炫其精潔，故炮製太過，藥力太薄。四川藥賤，雖極力炮製亦不能得重價，故賣藥者無意求精，然皆偏也。藥有當生用者，乃一定之理，未可一律論也。如仲景炙甘草湯取其益胃，則用炙而氣升；芍藥甘草湯取其平胃，則用生而氣平；甘草乾薑湯、側柏葉湯，其薑皆炮過，則溫而不烈；四逆、理中，則乾薑不炮，取其氣烈，乃能去寒；附子古用火炮，正是去其毒也，或解為助附子之熱，非也。予四川人，知四川彰明縣採製附子，必用鹽醃，其醃附子之鹽，食之毒人至死，並無藥可解。可知附子之毒甚矣，然將醃附子之鹽放於竹筒中，用火煅過則無毒，入補腎藥又溫而不烈，反為良藥。據此則知，仲景炮附子亦是制其毒也，其用生附又是以毒追風，毒因毒用，一生一炮，有一定之理。讀《金匱》者，可考而別之。葶藶不炒則不香，不能散，故必炒用。蘇子、白芥必炒用，與此同意。半夏南星非制不用，去其毒也。礞石必用火硝煅過，性始能發乃能墜痰，不煅則石質不化，藥性不發，又毒不散故必用煅。山甲不炒珠，則藥性不發。雞金不煅，其性亦不發。古銅錢、花蕊石均非煅不行，乃世不察，而矜言炮製。有硃砂亦用火煅者，不知硃砂中含銀水，煅則水走失硃砂之性矣。地黃用砂仁、生薑酒煮，反寒為溫，殊失藥性。童便煎作秋石以為滋陰，實則大咸走血，反能發熱，毫非童便本性。熟地燒炭則燥，安有滋潤之功？若銀花炭、槐花炭，輕虛之質，火氣之餘，故反能退火，與熟地炭有別。此最當審，未能盡述。大抵性平之藥不可太制，以竭其力；性猛峻有毒者，非制不堪用。且有製得其宜而功益妙者，是在善於審量也。有如大黃直走下焦，用酒炒至黑色，則質輕味淡能上清頭目，不速下也。獨黃丸雜以他藥，九蒸九曬，清潤而不攻下，名清寧丸，真有天得一以清，地得一以寧之意。巴豆悍利，西洋人烘取去油，變其辛烈之味，為焦香，名曰咖啡茶。消食利腸胃並不攻瀉，真善制巴豆者也。外利用巴豆為末，加雄黃炒至黑色為烏金膏。化腐肉妙不傷好肉，皆是善於製藥之法。總之用其長而去其短，善炮製者也；損其長而益其短，不善炮製者也。
白話文：
有人問：《雷公炮製》一書，專門講述製藥方法，意思是如果不經過炮製就不可服用。但仲景用藥有時炮製有時不炮製，這是因為各地風氣不同。四川人普遍用生地藥，廣東人則用製過藥，哪個好哪個差？請詳細解釋。
答：《雷公炮製》一書為本草門中增添了一個別解，作者想用「炮製」二字勝過其他本草書，所以幾乎認為所有藥物都要進行炮製才能服用。廣東藥鋪為了炫耀其藥物的精製程度，因此炮製過度，導致藥力太弱。四川藥物價格低廉，即使花費很大精力的炮製藥物也無法賣出高價，所以賣藥的人不願意追求精製。然而，這兩種做法都不全面。
有些藥物必須生用，這是確實的道理，不能一概而論。例如，仲景的炙甘草湯是為了益胃，所以用炙甘草以升氣；芍藥甘草湯是為了平胃，所以用生甘草以平氣；甘草乾薑湯、側柏葉湯中的生薑都要經過炮製，使之溫而不烈；四逆湯、理中湯中的乾薑不炮製，保持其氣烈，才能去除寒氣；附子在古法中使用火炮製，正是去除其毒性的方法，有些人解釋為增強附子的熱性，這是錯誤的。我是四川人，知道四川彰明縣採製附子，必須用鹽醃漬，醃附子的鹽如果誤食，可以毒死人，而且沒有藥可以解毒。可見附子的毒性極大，但將醃附子的鹽放入竹筒中，用火煅燒後就沒有毒性了，用於補腎藥中溫而不烈，反而成為良藥。由此可知，仲景炮製附子也是為了去除其毒性，生用附子是毒性追擊風邪，毒性利用毒性，生用和炮製都有其一定的道理，讀《金匱要略》的人可以考證並區分。
葶藶不炒則不香，不能散，所以必須炒用。蘇子、白芥也必須炒用，與此同理。半夏、南星如果不經過炮製不能使用，這是為了去除其毒性。礞石必須用火硝煅燒過後，藥性才能發揮，才能墜痰，不煅燒則石質不化，藥性不發，毒性也不散，所以必須煅燒。山甲如果不炒珠，藥性不發。雞金如果不煅燒，其藥性也不發。古銅錢、花蕊石都必須煅燒纔有效，但世人不明察，卻矜誇言談炮製。有人用硃砂火煅，卻不知道硃砂中含有銀水，煅燒則銀水流失，硃砂的藥性就消失了。地黃用砂仁、生薑酒煮，反而將寒性變為溫性，完全失去了藥性。童便煎熬成秋石以為可以滋陰，實際上非常鹹而且走血，反而會發熱，完全不是童便原本的性質。熟地燒成炭就變燥了，哪來的滋潤功效？假如是銀花炭、槐花炭，質地輕虛，是火氣的殘餘，所以反而能退火，與熟地炭不同。這些最需要仔細審度，不能盡述。
總之，藥性平和的藥物不能過度炮製，以耗盡藥力；藥性猛烈有毒的藥物，不炮製則不能使用。而且有些藥物炮製得當，則功效更加顯著，這需要善於審度。例如，大黃直走下焦，用酒炒到黑色，則質輕味淡，能上清頭目，不會很快向下走。獨黃丸雜以他藥，經過九蒸九曬，清潤而不攻下，取名清寧丸，真正有「天得一以清，地得一以寧」的意思。巴豆悍利，西方人烘乾取油，將其辛烈之味變為焦香，名曰咖啡茶，消食利腸胃，並不攻瀉，真是善於炮製巴豆的人啊！外科利用巴豆為末，加雄黃炒至黑色製成烏金膏，化腐肉而妙不傷好肉，都是善於製藥的方法。總之，用其長處而去其短處，是善於炮製藥物的人；損其長處而益其短處，是不善於炮製藥物的人。
問曰：，《本草》明言十八反：半貝蘞蔞桔攻烏，藻戟遂芫均戰草，諸參辛芍反藜蘆。又有十七忌，十九畏，宜恪守乎？
白話文：
有人問：《本草》上明確指出18種藥物互相剋制，分別是：半夏、貝母、瓜蔞、甘遂、桔梗、芫花、烏頭、藻草、戟牙、辛夷、芫花、草烏、參類（人參、黨參、丹參等）、辛夷（玉蘭花蕾）、芍藥、藜蘆。另外，還有17種藥物互相忌諱，19種藥物互相畏懼，這些禁令和忌諱，需要嚴格遵守嗎？
答曰：，性之反者，如水火冰炭之不容，故不可同用。然仲景有甘遂甘草同用者，又取其相戰以成功，後人識力不及，總以不用為是。至於相畏相使可不必論，相忌亦難盡拘。然服麻黃、細辛忌油膩，服蜜與地黃忌蔥白，服黃臘忌雞肉，此皆大不宜者，在所當忌不可不知。
白話文：
回答說：性質相反的東西，就像水火冰炭不能容忍彼此一樣，所以不能一起使用。然而，仲景有甘遂和甘草一起使用的情況，也是認為它們互相抵消才能成功。後人認識能力不及仲景，總認為不用纔是正確的。至於相畏相使不必討論，相忌也難以完全約束。但是服用麻黃、細辛時忌油膩，服用蜂蜜和地黃時忌蔥白，服用黃臘忌雞肉，這些都是非常不妥當的事情，應該知道並避免。
問曰：，《本草》有引經之藥，如羌活麻黃入太陽經，白芷、粉葛入陽明經；柴胡入少陽經；白芍入厥陰經；甘草入太陰，以為引經報使；細辛入少陰經，以為引經入使。用藥之捷徑也，有是理乎？
白話文：
有人問到：《本草》裡面提到有引經的藥物，像羌活、麻黃能引藥力進入太陽經，白芷、粉葛能引藥力進入陽明經，柴胡能引藥力進入少陽經，白芍能引藥力進入厥陰經，甘草能引藥力進入太陰經，用這些藥物來引經報使；細辛能引藥力進入少陰經，用這些藥物來引經入使。這是用藥的捷徑，有這個道理嗎？
答曰：，分經用藥為仲景之大法，故傷寒論以六經括病，誠為治病用藥一定之門徑也。惜引經之藥拘守數藥，未能盡妙。蓋本於天地之六氣，而生人身之臟腑。有臟腑然後生經脈，即有氣化往來出入於其間。不得單于經脈論之，果能將臟腑氣化經脈合而論之，以求藥性之主治，則得仲景分經用藥之妙，豈守引經報使之淺說哉？有如葛根，仲景用治太陽痙病，而後人以為陽明引經，皆未深考耳。吾所論各條已寓引經之義，通觀自明，茲不再贅。
白話文：
回答說：依照經脈的走向用藥是仲景醫師的大法，所以傷寒論以六經歸納疾病，確實是治療疾病用藥的一個確定門徑。可惜引經的藥物只固定在幾種藥物上，不能發揮到淋漓盡致的地步。其實是根據天地間的六氣，而產生人體的臟腑器官。有了臟腑器官，然後有了經絡脈搏，也就是氣血在經脈中往來出入。不能單純地按照經脈來談論，如果能夠把臟腑器官、氣血運行以及經脈脈搏三者合起來討論，從而探求藥物的治療作用，那麼就可以掌握仲景醫師依照經脈用藥的妙處，哪裏會只拘泥於引經報使這種淺顯的說法呢？像葛根這味藥，仲景醫師用來治療太陽病的痙攣，而後人認為是陽明引經的藥物，這都沒有深入探討。我在各條論述中已經包含了引經的道理，仔細通讀自然明白，這裏就不再重複了。
問曰：，六經六氣本於《內經》明於仲景，能知經氣則病藥之理悉具。六氣者，風寒濕燥火熱也。治風之藥有寒有熱，治濕之藥有寒有熱，治燥火熱三氣之藥，又似混同而無則，何也？
白話文：
問曰：
六經六氣原本出自於《內經》，而由仲景闡明。如果能夠瞭解經氣，那麼對於疾病與藥物的道理就都能夠知曉。六氣是指：風、寒、濕、燥、火、熱。
治療風的藥物有寒性的也有熱性的；治療濕的藥物有寒性的也有熱性的；至於治療燥、火、熱三氣的藥物，似乎混雜在一起，無法區分，這是為什麼呢？
答曰：，火者，地氣也；熱者，天氣也；寒者，天氣也；濕者，地氣也；風者，陰陽相應之氣也；燥者，陰陽消耗之氣也；故有不同。
問曰：，六氣之論未有如是之說者，益滋疑矣。試詳言之，請先問風氣。
白話文：
問：六經和六氣的概念最初來自於《內經》，並在仲景的著作中得到了詳細解釋。如果能理解經絡和氣候的理論，那麼疾病和藥物的原理就完全明瞭了。六氣指的是風、寒、濕、燥、火、熱。治療風的藥物有寒性的也有熱性的，治療濕的藥物有寒性的也有熱性的，治療燥、火、熱這三種氣候的藥物，似乎混為一談，沒有明確的規則，這是為什麼呢？
回答：火是地氣；熱是天氣；寒也是天氣；濕是地氣；風是陰陽相應的氣；燥是陰陽消耗的氣；所以有不同的氣候。
有人問：「六氣之論，前所未見，令人更加迷惑。請詳細說明，首先請介紹風氣。」
答曰：，西洋天學家言空中之氣有冷熱二種，故能起風，因空氣熱則漲而上升，他處冷空氣即來補之。試於室中加熱，門之上下各有孔，則上孔之氣必外出，下孔之氣必內入，成風之理與此同也。因此能成兩種風：一為自冷處吹向熱處之風，如熱帶內氣候常熱則氣漲而升，南北兩極氣候常冷，則南北兩極生風，吹向熱帶去；一為自熱處吹向冷處之風，會於熱帶，乃復散而回轉，吹向冷處，轉回兩極。二者旋還不已，中國冬日則熱帶在南，故風從北吹往南去；夏日則熱帶轉北，故風從南吹回北方。余按吹往南者，是陽極而陰生，以陰從陽，如《周易》之巽卦是矣。《周易》巽為風，正是陽極於上，陰生於下。熱帶在南，而風生於北，故其卦二陽在上，而一陰在下也。吹往北者，是陰極而陽生，以陽復陰，如《周易》之震卦是矣。《周易》震卦不作風解。然《內經》云東方生風，在《周易》震卦屬東方，二陰極於上，而一陽生於下，應春風陽回陰退之象。咖啡熱帶漸移向北，其風均從熱帶吹至北來，春夏所以多南風也，陽回陰退，於卦象震，震東方也。故《內經》言東方生風，其義頗確。
問曰：，人身之肝木，司風氣，不應巽卦而應震卦。與《內經》合，而與《周易》不合，何也？
白話文：
答曰：，西洋的天文學家說空中的氣體有冷熱兩種，所以能形成風。因爲空氣熱了就會膨脹並上升，其他地方的冷空氣就會過來補充。如果在房間內加熱，門的上下各有一個孔，那麼上孔的氣體一定會往外流，下孔的氣體一定會往內進，形成風的原理與此相同。因此能形成兩種風：一種是從冷的地方吹向熱的地方的風，如熱帶地區的氣候常熱，則氣體膨脹而上升，南北極地區的氣候常冷，則南北極產生風，吹向熱帶去；另一種是從熱的地方吹向冷的地方的風，會於熱帶，然後再次分散並轉向，吹向冷的地方，再轉回兩極。這兩種風旋轉反復，永不停息。
中國的冬天，熱帶在南方，所以風從北邊吹往南邊去；夏天，熱帶轉到北邊，所以風從南邊吹回北方。我考察得出，風吹往南邊，是陽氣盛極而陰氣初生，以陰氣追隨陽氣，如《周易》的巽卦。在《周易》中，巽卦爲風，正是陽氣在上面盛極，陰氣在下面初生。熱帶在南方，而風生於北方，所以在巽卦中，兩個陽爻在上，一個陰爻在下。風吹往北邊，是陰氣盛極而陽氣初生，以陽氣恢復陰氣，如《周易》的震卦。在《周易》中，震卦並不解釋爲風。但是《內經》說東方生風，在《周易》中震卦屬東方，兩個陰爻在上面盛極，一個陽爻在下面初生，應春季陽氣回升、陰氣消退之象。咖啡熱帶逐漸向北移動，它的風都從熱帶吹到北方，所以春夏季節南風較多。陽氣回升、陰氣消退，在卦象中爲震卦，震爲東方。所以《內經》說東方生風，其道理很有道理。
有人問：人身中的肝屬木，掌管風氣，不應該對應於八卦中的巽卦，而應該對應於震卦。這與《黃帝內經》相符，但與《周易》不合，這是為什麼呢？
答曰：，《周易》巽卦是冷處吹向熱處之風，乃烈風暴風，非人身之和風，中人則為中風、抽風。於風為常象，而於人為變病，非人身和暢之風也。《內經》所指東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝主人身之風氣，則是陰退陽回之象，與震卦合德。故論人身肝木司風之氣化，當從《內經》東方生風之說。蓋風者，東方之氣，於卦為震，上二陰而下一陽即陰極陽生之象。在人屬厥陰經，厥者，盡也，逆也。陰盡而陽生，極而復返，故曰厥陰。所以《內經》言厥陰中見相火，是陽生於陰中，有象乎震，而成為肝生風木之臟。其體陰而其用陽，陽有餘則生熱風，陰有餘則生寒風。故凡中風、傷風，或為熱風，或為寒風，或熱深厥深為外寒內熱，或陰搏陽回為左旋右轉，皆系風木本藏之病。或發於四肢，或上於巔頂，是又厥陰經脈之病。今且將藥逐論之，肝之經脈與膽經同路而行，但分表裡。然皆由身側上項入腦，至巔頂。故凡柴胡、蔓荊能引少陽經者，皆能引入肝經以上於頭，而散風邪。蒼耳有芒角，得風氣所生之物，乃應東方勾芒之象。其質又輕，故入肝經，散頭目之風；而味苦，又兼清熱。鉤藤有鉤刺，亦入肝經，然系枝蔓，多主四達，故治肝筋脈之風熱。巡骨風、五加皮皆有毛，性辛溫，故能散肝經之風寒，祛周身之痹痛。川芎氣溫，溫者陰中之陽，恰是風木本氣，故入肝經。其氣走竄，而根性又主上升，故能至於巔頂以散風寒。亦有性不上升，而能上治頭痛者，仲景頭痛如破，用吳茱萸，此物速降，性不上頭，然能降肝胃之寒，使不上充於頭，此為治臟腑而經脈自治也。天麻有風不動，無風獨搖，其搖者，木之和氣也；其不動者，金之剛氣也；氣微溫木也；味微辛，金也。是木受金制，金木合德之物。一莖直上，子復還筒而歸根，所以能通陽和陰，治頭目定驚癇。夫子復還筒而歸根，正如西洋所謂風起於冷處，吹至熱帶，復還而吹向兩極也。故以天麻為治風正藥。夫人得間氣而生者，為奇人；藥得間氣而生者，為奇藥。如天麻之木得金性，是間氣也，故為治風妙藥。白頭翁亦無風獨搖，有風不動。蓋白頭翁通身有毛，一莖直上，與天麻同知，其皆得風木條達之氣，故無風能搖。其色純白，是得金性，故有風不動。但其味苦，是治熱風之妙藥。仲景治產後中風，及痢疾後重者，是取其熄風火、達肝陽也。羌獨活皆一莖直上，有風不動，但味太辛，氣太溫，能散寒風，力甚於天麻，而兼能燥濕，不如天麻之剛柔得中也。桑寄生味酸枝繁，具木之性而生於桑上，桑者木中之金，寄生附之獨得金木之間氣，且根不黏土，純感風氣而生，為清散風木之妙藥。殭蠶得風而僵，故治風痙等症。風淫末疾，四肢麻木疼痛，用桂枝以散寒風，用槐枝、桑枝以散熱風，以枝橫行，故能四達。肝主筋，風在筋脈。用秦艽有筋紋者為引，味又辛散，故能溫散筋脈。續斷亦有筋，故皆主治筋脈，但秦艽紋左右扭轉，利於左右相交，續斷筋紋如骨節相連，故主接筋骨，去骨節間之風寒。杜仲有膜堅勒而不斷，象人身之筋膜。蓋人身兩腎之中一條白膜。上生而為肝中之大膈膜，由肝腸串插生出肉外，包周身之瘦肉，其瘦肉兩頭則生筋，筋又著於骨節之間。杜仲有膜，象人身之筋膜，故入肝腎，強筋骨也。肝脈下走足，脾又主筋，乾溼腳氣皆筋受病；《內經》云風勝濕，肝失風木之令，不能疏土，故濕流注。所以西醫言，凡是腳氣其尿必酸，木瓜酸收去濕，故治之。苡仁但治濕，宜兼風藥治之。虎脛骨辛溫，以金平木，治風寒腳氣，風從虎，虎應西方七宿，金制木也。乾腳氣是風熱，宜阿膠、龜板、地黃益陰氣使陽不動，以還其厥陰之本體。玉竹柔潤熄風，亦是此意。故諺云：治風先治血，血行風自滅。」血足則肝陽不動，而風自熄。痛風症亦有寒風，有熱風，傷熱風則走痛，風鼓動而血不靜也；傷寒風則痹痛血，寒凝而氣不通也，均責其血。觀仲景紅藍花治風氣百疾，則知治風先治血之理。蟲感風化，凡瘡癬有蟲者，皆是血留滯，遇肝風熏發則化蟲。故用荊防以散風，歸地以和血，外用椒幾以殺蟲。癆蟲生於臟腑，瘀血得風而化者也。鰻魚蛇類又曲直形長，是得木氣居水色白，是又得金氣。據其形色論，是木遇金水而化生者也，癆蟲屬風木所化，遇鰻魚之氣味則感金水而消化矣。故治癆蟲，其骨能熏蚊化為水，此皆秉間氣而生之靈物也。獺肝亦然。其數應目，專得金水之精，故化風木所生之癆蟲，皆治風本所化者也。若風從濕化，而生之蟲，如仲景吐蛔用烏梅丸，是治風濕之蟲也。烏梅以斂陽，花椒以化陰，而風濕之蟲自化。觀烏梅丸，寒熱互用，則知陽動陰應則風生，反陽入陰則風熄。故陽氣怫鬱之微風宜散，薄荷、荊芥、防風、紫蘇、柴胡之類是矣；陰氣抑之暴風則宜溫，附子、川烏、白附子之類是矣。六經惟厥陰經陰中有陽，故有熱深厥亦深之病。風溫重證往往有此，法當但清其熱，犀角、羚羊、牛黃以透達之，外寒內熱此如西洋所說熱極於室中，則引寒風入戶穴之義，故但當撤其熱而風自不來。筋縮抽扯者，熱風也，宜羚羊角此物，角掛樹梢身懸而睡，知其筋最直，角尤其精風所在，故性微寒，功專舒筋。左右抽掣者，正如西洋所說熱帶往南則北風至，熱帶往北則南風至，循環而不能息也，故以秦艽之左右交者為引，以虎睛之能定風者為治。左右偏風，理皆如此，定風如白頭翁、天麻、羚羊皆可用之。筋緩不收，又是寒，必風也，宜桂附論者，不可稍混。
白話文：
答曰：
在《周易》中，巽卦代表從寒冷處吹向溫暖處的強風或颶風，這不是人體的和煦之風。人若遭受這種風，就會中風或癲癇。對於風來說，這是正常現象，但對於人來說卻是很變化的疾病，不是人體正常順暢的氣息。
《內經》提到，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝主人的風氣，這是陰退陽回的現象，與震卦相合。因此，若要探討人體肝木司掌風氣的化生，應從《內經》的「東方生風」之說出發。
何謂「風」？風是東方的氣，在卦象中屬於震卦，上部兩個陰爻，下部一個陽爻，代表陰極陽生的現象。在人體中，它屬於厥陰經。厥，意指盡頭，逆轉。陰氣盡頭，陽氣生發，極盛而返，所以稱為厥陰。
因此，《內經》提到厥陰中見相火，這是陽氣生於陰中，有如震卦的現象，成為肝生風木的臟器。其體質為陰，但作用為陽。陽氣過盛則生熱風，陰氣過盛則生寒風。所以，凡是中風、傷風，有的為熱風，有的為寒風，有的熱深厥深，為外寒內熱；有的陰搏陽回，為左旋右轉，這些都屬於風木本藏的疾病。
它們有的發作於四肢，有的上升到頭頂，這是厥陰經脈的疾病。我們現在逐一討論它們的藥物：
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**柴胡、蔓荊：**肝經和膽經脈絡相通，只是表裡不同。但它們都由身體兩側上項進入腦部，到達頭頂。所以，凡是柴胡、蔓荊能引導少陽經的藥物，都能導入肝經，上升到頭部，並散發風邪。
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**蒼耳：**有芒角，得風氣而生，符合東方勾芒的象徵。其質又輕，所以能進入肝經，散發頭目的風氣；而其味苦，又兼具清熱的作用。
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**鉤藤：**有鉤刺，也能進入肝經，但它是藤蔓，多主四達，所以治療肝經脈絡的風熱。
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**巡骨風、五加皮：**都有毛，性辛溫，所以能散發肝經的風寒，祛除全身的痺痛。
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**川芎：**氣溫，溫者為陰中之陽，恰好是風木的本氣，所以能進入肝經。其氣走竄，而根性又主上升，所以能到達頭頂以散發風寒。也有性不上升，但能上治頭痛的，仲景治療頭痛如破裂者，使用吳茱萸，此物速降，性不上頭，但能降低肝胃的寒氣，使其不上充於頭部，這是治療臟腑而經脈自行調整的例子。
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**天麻：**有風不動，無風獨搖，搖動者為木的和氣，不動者為金的剛氣；氣微溫為木，味微辛為金。這是木受金制，金木相合之物。一莖直上，子復還筒而歸根，所以能通陽和陰，治療頭目定驚癇。子復還筒而歸根，正如同西洋所說的風起於寒冷處，吹至熱帶，又返回吹向兩極。所以，以天麻為治療風邪的主要藥物。人得天地之氣而生者，為奇人；藥得天地之氣而生者，為奇藥。如天麻之木得金性，是天地之氣，所以是治療風邪的神奇妙藥。
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**白頭翁：**也無風獨搖，有風不動。蓋白頭翁通身有毛，一莖直上，與天麻相通，它們都得風木條達之氣，所以無風能搖。其色純白，是得金性，所以有風不動。但其味苦，是治療熱風的神奇妙藥。仲景治療產後中風，以及痢疾後症狀嚴重的，是取其熄滅風火、達通肝陽的作用。
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**羌活獨活：**都一莖直上，有風不動，但味道太辛，氣太溫，能散發寒風，比天麻的力量強，而且兼能燥濕，不如天麻的剛柔適中。
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**桑寄生：**味酸枝繁，具木的性質而生於桑樹上，桑者木中之金，寄生附之獨得金木之間氣，且根不黏土，純感風氣而生，為清散風木的神奇妙藥。
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**殭蠶：**得風而僵，所以治療風痙等症狀。
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**桂枝、槐枝、桑枝：**風淫末疾，四肢麻木疼痛，用桂枝以散發寒風，用槐枝、桑枝以散發熱風，因枝橫行，所以能四達。
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**秦艽：**肝主筋，風在筋脈。用秦艽有筋紋者為引，味又辛散，所以能溫散筋脈。
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**續斷：**也有筋，所以都主治筋脈，但秦艽紋左右扭轉，利於左右相交，續斷筋紋如骨節相連，所以主接筋骨，去骨節間的風寒。
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**杜仲：**有膜堅勒而不斷，象人身之筋膜。蓋人身兩腎之中一條白膜，上生而為肝中之大膈膜，由肝腸串插生出肉外，包周身之瘦肉，其瘦肉兩頭則生筋，筋又著於骨節之間。杜仲有膜，象人身之筋膜，所以入肝腎，強筋骨也。
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**木瓜：**肝脈下走足，脾又主筋，乾溼腳氣皆筋受病；《內經》雲風勝濕，肝失風木之令，不能疏土，故濕流注。所以西醫言，凡是腳氣其尿必酸，木瓜酸收去濕，故治之。
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**虎脛骨：**辛溫，以金平木，治風寒腳氣，風從虎，虎應西方七宿，金制木也。
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**紅藍花：**治風氣百疾，則知治風先治血之理。
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**蟲感風化：**凡瘡癬有蟲者，皆是血留滯，遇肝風燻發則化蟲。故用荊防以散風，歸地以和血，外用椒幾以殺蟲。
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**鰻魚、獺肝：**癆蟲生於臟腑，瘀血得風而化者也。鰻魚蛇類又曲直形長，是得木氣居水色白，是又得金氣。據其形色論，是木遇金水而化生者也，癆蟲屬風木所化，遇鰻魚之氣味則感金水而消化矣。
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**烏梅丸：**若風從濕化，而生之蟲，如仲景吐蛔用烏梅丸，是治風濕之蟲也。
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**薄荷、荊芥、防風、紫蘇、柴胡：**陽氣怫鬱之微風宜散。
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**附子、川烏、白附子：**陰氣抑之暴風則宜溫。
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**犀角、羚羊、牛黃：**六經惟厥陰經陰中有陽，故有熱深厥亦深之病。
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**羚羊角：**筋縮抽扯者，熱風也，宜羚羊角。
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**虎睛：**左右抽掣者，宜虎睛。
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**白頭翁、天麻、羚羊：**左右偏風，理皆如此，定風如白頭翁、天麻、羚羊皆可用之。
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**桂附：**筋緩不收，又是寒，必風也，宜桂附論者，不可稍混。
回答說：《周易》的巽卦是從冷處向熱處吹的風，是強烈暴烈的狂風，不是人體本身的柔和之風，若中此風就是中風，癲癇。以風來說是正常現象，而對人來說是病變，不是人體和暢的柔和之風。《內經》所說的東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝主人體的風氣，這是陰氣退，陽氣回生的現象，與震卦相合。所以討論人體肝木掌管風的氣化，應從《內經》東方生風的理論出發。
風是東方之氣，在卦象上是震卦，上面兩個陰爻下面一個陽爻，是陰極陽生的象徵。在人體屬厥陰經，厥是盡、逆的意思。陰盡而陽生，達到極點而復返，所以稱作厥陰。所以《內經》說厥陰中見相火，是陽生於陰中，有震卦的象徵，而成為肝生風木的臟器。它的特性是陰而用陽，陽氣過多則產生熱風，陰氣過多則產生寒風。所以凡是中風、傷風，或是熱風，或是寒風，或是熱深厥深為外寒內熱，或是陰搏陽回為左旋右轉，都與風木本藏的疾病有關。或是發於四肢，或是上於頭頂，這是厥陰經脈的疾病。
現在逐一討論藥物，肝的經脈與膽經同路而行，只是分表裡。但是都從身體兩側、肩項進入腦部，到頭頂。所以凡是柴胡、蔓荊能引少陽經者，都能引入肝經以上於頭部，而散發風邪。蒼耳有芒角，得風氣而生之物，屬於東方勾芒的象徵。它的質地較輕，所以進入肝經，散發頭部的風邪；而味道苦，又有清熱的效果。鉤藤有鉤刺，也進入肝經，但它是枝蔓，多主四達，所以治療肝經筋脈的風熱。巡骨風、五加皮都有毛，性辛溫，所以能散發肝經的風寒，祛除周身的痹痛。川芎氣溫，溫是陰中的陽，恰是風木本氣，所以進入肝經。它的氣走竄，而根性又主上升，所以能到達頭頂以散發風寒。也有性不上升，而能上治頭痛的，仲景的頭痛如破，用吳茱萸，此物速降，性不上頭，然能降肝胃之寒，使不上充於頭，此為治臟腑而經脈自治。
天麻有風不動，有風獨搖，其搖者，是木之和氣；其不動者，是金之剛氣；氣微溫是木；味微辛，是金。這是木受金制，金木合德之物。一莖直上，子復還筒而歸根，所以能通陽和陰，治頭目定驚癇。夫子復還筒而歸根，正如西洋所謂風起於冷處，吹至熱帶，復還而吹向兩極也。所以以天麻為治風正藥。人得間氣而生者，是奇人；藥得間氣而生者，是奇藥。如天麻的木得金性，是間氣也，所以是治療風的妙藥。白頭翁也無風獨搖，有風不動；白頭翁全身有毛，一莖直上，與天麻同知，其皆得風木條達之氣，所以無風能搖。其色純白，是得金性，所以有風不動；但其味苦，是治療熱風的妙藥，仲景治療產後中風，及痢疾後重症，是取其熄風火、達肝陽也。
羌獨活皆一莖直上，有風不動，但氣味太辛、太溫，能散寒風，力強於天麻，且能燥濕，不如天麻之剛柔得中。桑寄生味酸枝繁，具木之性而生於桑樹上，而桑者木中之金，寄生附之獨得金木之間氣，而且根不黏土，純感風氣而生，是清散風木的妙藥。殭蠶得風而僵，所以治療風痙等症。風淫末疾，四肢麻木疼痛，用桂枝以散寒風，用槐枝、桑枝以散熱風，以枝橫行，所以能四達。肝主筋，風在筋脈，用秦艽有筋紋者為引，味又辛散，所以能溫散筋脈。
續斷也有筋，所以皆主治筋脈，但秦艽紋左右扭轉，有利於左右相交，續斷筋紋如骨節相連，所以主接筋骨，去骨節間之風寒。杜仲有膜堅勒而不斷，像人體之筋膜。人體兩腎之中有一條白膜，往上生而為肝中之大膈膜，由肝腸串插生出肉外，包周身之瘦肉，其瘦肉兩頭則生筋，筋又著於骨節之間，杜仲有膜，象人體之筋膜，所以入肝腎，強筋骨也。肝脈下走足，脾又主筋，乾濕腳氣皆筋受病
《內經》提到：風勝濕，肝失風木之令，不能疏土，所以濕流注。所以西醫言，凡是腳氣其尿必酸，木瓜酸收去濕，所以治療之。苡仁但治濕，宜兼風藥治療之。虎脛骨辛溫，以金平木，治療風寒腳氣，風從虎，虎應西方七宿，金制木也。乾腳氣是風熱，宜阿膠、龜板、地黃益陰氣使陽不動，以還其厥陰之本體。玉竹柔潤熄風，也是此意，所以諺語說：治風先治血，血行風自滅。血足則肝陽不動，而風自熄。痛風症也有寒風，有熱風，傷熱風則走痛，風鼓動而血不靜也；傷寒風則痹痛血，寒凝而氣不通也，均責其血。觀仲景紅藍花治療風氣百疾，則知治療風必須先治療血。蟲感風化，凡瘡癬有蟲者，皆是血留滯，遇肝風燻發則化蟲。所以用荊防以散風，歸地以和血，外用椒幾以殺蟲。癆蟲生於臟腑，瘀血得風而化者也。鰻魚蛇類又曲直形長，是得木氣居水色白，是又得金氣。
根據其形色論，是木遇金水而化生者也，癆蟲屬於風木所化，遇鰻魚之氣味則感金水而消化矣。所以治療癆蟲，其骨能燻蚊化為水，此皆秉間氣而生之靈物也。獺肝也是如此，其數應目，專得金水之精，所以化風木所生之癆蟲，皆治風本所化者也。若風從濕化，而生之蟲，如仲景吐蛔用烏梅丸，是治療風濕之蟲也。烏梅以斂陽，花椒以化陰，而風濕之蟲自化。觀烏梅丸，寒熱互用，則知陽動陰應則風生，反陽入陰則風熄。所以陽氣鬱結之微風宜散，薄荷、荊芥、防風、紫蘇、柴胡之類是矣；陰氣抑之暴風則宜溫，附子、川烏、白附子之類是矣。
六經惟厥陰經陰中有陽，所以有熱深厥亦深之病。風溫重症往往有此，方法應只清其熱，犀角、羚羊、牛黃以透達之，外寒內熱此如西洋所說熱極於室中，則引寒風入戶穴之義，所以只應撤其熱而風自不來。筋縮抽扯者，熱風也，宜羚羊角，此物，角掛樹梢身懸而睡，知其筋最直，角尤其精風所在，所以性微寒，功效專舒筋。左右抽掣者，正如西洋所說熱帶往南則北風至，熱帶往北則南風至，循環而不能息也，所以以秦艽之左右交者為引，以虎睛之能定風者為治療。左右偏風，道理皆如此，定風如白頭翁、天麻、羚羊皆可用之。筋緩不收，又是寒，必風也，宜桂附，論者，不可稍混。
白話文：
《周易》巽卦
巽卦的風是冷處吹向熱處的狂風，不是人體自身溫和的風。中此風就是中風、癲癇。對自然界而言，這是正常現象，但對人體而言，這是病變，不是人體順暢的風。
《內經》東方生風
《內經》認為，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝主管人體的風氣。這是陰氣退散、陽氣回升的現象，與《周易》震卦相合。因此，討論人體肝木掌管風的氣化，應從《內經》東方生風的理論出發。
風的特性與人體疾病
風是東方之氣，在卦象上屬於震卦，表示陰極陽生。在人體中屬於厥陰經，厥意為盡、逆。陰盡而陽生，達到極點而逆轉，因此稱作厥陰。
因此，《內經》說厥陰中見相火，是陽生於陰中，有震卦的象徵，成為肝生風木的臟器。它的特性是陰而用陽。陽氣過多則產生熱風，陰氣過多則產生寒風。因此，凡是中風、傷風，或是熱風、寒風，或是熱深厥深（外寒內熱）、陰搏陽回（左旋右轉），都與風木本藏的疾病有關，或是發於四肢，或是上於頭頂，這是厥陰經脈的疾病。
藥物治療
- 柴胡、蔓荊： 引入肝經，散發風邪。
- 蒼耳： 質輕，散發頭部風邪；苦味，清熱。
- 鉤藤： 進入肝經，治療肝經筋脈的風熱。
- 巡骨風、五加皮： 散發肝經的風寒，祛除周身的痹痛。
- 川芎： 進入肝經，散發風寒。
- 吳茱萸： 降肝胃之寒，使不上充於頭。
- 天麻： 有鎮靜、止驚癇的功效。
- 白頭翁： 治療熱風。
- 羌獨活： 散寒風，力強於天麻。
- 桑寄生： 清散風木。
- 殭蠶： 治療風痙。
- 桂枝、槐枝、桑枝： 散寒風、熱風。
- 秦艽： 溫散筋脈。
- 續斷： 接筋骨，去骨節間之風寒。
- 杜仲： 強筋骨。
- 玉竹： 熄風。
- 荊防、歸地、椒幾： 散風、和血、殺蟲。
- 鰻魚、獺肝： 化解癆蟲。
- 烏梅丸： 治療風濕之蟲。
- 薄荷、荊芥、防風、紫蘇、柴胡： 散微風。
- 附子、川烏、白附子： 溫暴風。
- 犀角、羚羊、牛黃： 透達熱風。
- 羚羊角： 舒筋。
- 虎睛： 定風。
- 白頭翁、天麻、羚羊： 定風。
- 桂附： 治療寒風。