《推求師意》~ 序 (2)
序 (2)
1. 序
玉峰子以病諗惟宜，惟宜醫學邃軒岐，厥治多奇療，士林推之，尋厥徼妙，則石山居士鑰之。石山早服儒，已旁摭古方書，搜厥大成，以醫名，時惟宜者，復感通其旨緒，相訂以言，相成以意。石山之精神命脈君子，於是乎謂其有世之者也。歲在午，玉峰子養病江村，適惟宜手其《推求師意》上下捲來示，且再拜請序。
予展誦之，見其所論，陰陽變狀，並所原病脈，以酌厥劑者，直下膜見，參《素》、《難》以出玄。詳其所著，知其為丹溪未竟之意，其門人戴元禮者闡之，編而次其意者石山，校而壽其意者惟宜也。喟曰：甚矣！醫理之艱也，匪醫之艱，維意之艱。夫醫傳言也，言所弗傳忘言也，以神遇弗以言遇則竅，以神批竅，以意導理，生於及慧，生於弗及，刃有餘用，目無全解矣！否則糟粕也矣，膠焉而弗化也。奚其醫丹溪，授千古醫學之心法，弗能巧人也。
元禮乃能冥會其意，而推闡其所未盡；石山會丹溪、元禮心法之精思，欲世其仁也；惟宜乃能宏拓其意，而成就其所欲為。世恆道醫古今弗相及，今石山、惟宜邃厥醫以傳，謂為丹溪。元禮非歟！故曰：廣丹溪之志者，元禮也：廣元禮之志者，維石山作之，維惟宜述之也。
方今陰陽有沴疢，癘繁生，世可蔑斯人也與哉？或曰：所學于丹溪者眾，專其論著為元禮也者。何姬曰：丹溪之門稱高第者，元禮也。理邃以玄，論微而著。微元禮，吾弗知其有也，是故以是歸之也。
嘉靖甲午季秋之望玉峰王諷撰
白話文：
玉峰子認為生病時最重要的是要慎重選擇，而慎重選擇的醫術應該要精通岐黃之術。他治療疾病的方法往往很奇特有效，所以受到醫界人士的推崇。探究其中奧妙之處，則是由石山居士來闡發。石山居士年輕時就學習儒學，並且廣泛閱讀古代的醫書，蒐集各家精華，因而以醫術聞名。當時惟宜先生也深受其醫理啟發，並與石山居士互相討論，相互成就。石山居士的才華和精神，可以說是醫界中的君子，他是有濟世救人之心的人。在午年，玉峰子在江邊村莊休養，剛好惟宜先生拿著他寫的《推求師意》上下兩卷來給他看，並且再次請求我寫序。
我打開書仔細閱讀，看到他所論述的陰陽變化，以及疾病的根本原因和脈象，從而判斷藥劑，這些都非常直接明瞭，而且能參照《素問》、《難經》等經典，闡發其中的奧妙。仔細閱讀他所寫的內容，才知道這延續了朱丹溪未完成的志業，他的弟子戴元禮闡發了這些醫理，而石山居士編輯整理了這些思想，惟宜先生則校訂並使其發揚光大。我不禁感嘆道：醫理實在是太深奧了！而困難的不是醫術本身，而是理解其中的意涵。醫理是透過語言來傳遞，但語言無法傳遞的是要忘記語言，要用心領會，而不是用言語來理解，如此才能找到關鍵之處。以精神來觸及關鍵之處，用思想來引導道理，有的天生聰慧，有的則有所不足，即使刀刃再鋒利，眼睛也無法完全看透一切。否則，就只能淪為糟粕，一味固守而無法融會貫通。如果只是學朱丹溪的醫術，卻不能掌握他醫學的心法，那也只是個拙劣的模仿者。
戴元禮能夠領悟朱丹溪的意旨，並發揚他尚未闡述完的部分；石山居士領會了朱丹溪和戴元禮醫學心法的精髓，想要將仁心傳承於世；惟宜先生則能夠將這些意涵加以擴充，並成就他們想要完成的事業。世人常說古代和現代的醫術無法相比，但現在石山居士和惟宜先生精通醫術並將其傳承下來，這可以說是延續了朱丹溪、戴元禮的醫學思想！所以說，廣大朱丹溪的志向的是戴元禮，而發揚戴元禮的志向的則是石山居士，並由惟宜先生闡述出來。
當今陰陽失調，疾病橫行，疫病頻繁發生，世人怎麼可以輕視這樣的人呢？有人說：學習朱丹溪醫術的人很多，而專注研究並著作的只有戴元禮。姬姓的人說：朱丹溪的門生中，成就最高的就是戴元禮，他的醫理精深而奧妙，論述細微而顯著。如果沒有戴元禮，我們就不會知道有這些醫理，所以我們要把這些歸功於他。
嘉靖甲午年秋季的最後一個月望日，玉峰王諷撰寫。