《古今醫統大全》~ 卷之七十 (2)
卷之七十 (2)
1. 浚川雅述
夢之說有二：感於魄識者，有感於思念者。何謂魄識之感？五臟百骸，皆具知覺。故氣清而暢，則天遊；肥滯而濁，則身欲飛揚而復墜；心豁淨，則遊廣漠之野；心煩迫，則跼蹐冥竇而迷。蛇之擾我也，以帶系；雷之震耳也，以鼓入。飢則取，鮑則與；熱則火，寒則水。推此類也，五臟魄識之感者著矣。
何謂思念之感？道非至人，思擾莫能絕也，故首尾一事，在未寐之前，則為思；既寐之後，則為夢。是夢則思也，思即夢也。凡舊之所履，書之所為，入夢也，則為緣習之感；凡未嘗所見，未嘗所聞，入夢也，則為因衍之感。談怪變而鬼神魍象作，見臺榭而天闕王宮至。懺蟾蜍也，以踏前之誤；過女子也，以瘞骸之思。
反覆變化，忽魚忽人，寐覺兩忘，夢中說夢。推此類也，人心思念之感著矣。夫夢中之事，即世間之事也，緣象比類，豈無偶合？要之漫渙無據，靡兆我者多矣。
白話文：
關於夢的說法有兩種：一種是身體感官的反應，另一種是思緒念頭的影響。什麼是身體感官的反應呢？人的五臟六腑和全身骨骼，都具有知覺。所以當氣血清澈暢通時，夢境就會像在天空中自由遨遊；如果氣血肥膩阻塞時，夢境就會感覺身體想飛起來卻又墜落；心情開朗清淨時，夢境就會像在廣闊無垠的荒野遊蕩；心情煩躁壓迫時，夢境就會像困在狹小黑暗的洞穴中迷失。蛇擾動我時，會在夢中變成用繩子綑綁；雷聲震耳時，會在夢中變成鼓聲敲響。肚子餓了，夢中就會找東西吃；吃飽了，夢中就會想要給別人食物；感到熱了，夢中就會有火；感到冷了，夢中就會有水。像這樣推論，五臟六腑的身體感官反應在夢中是很明顯的。
什麼是思緒念頭的影響呢？修道之人如果沒有達到最高境界，思緒的干擾就無法完全斷絕。所以，在睡覺前，如果一直想著某件事，這就叫做思慮；睡著之後，這些思慮就會變成夢。因此，夢就是思慮的產物，思慮也就是夢的來源。凡是過去經歷過的事情、做過的事情，進入夢中，就變成是習慣性的感受；凡是過去不曾見過、不曾聽過的事情，進入夢中，就變成是擴展衍生的感受。談論怪異變化，夢中就會出現鬼神妖魔的形象；看到高臺樓閣，夢中就會出現天宮王殿。夢見自己在懺悔蟾蜍，是因為之前曾經踩過牠；夢見自己與女子有關，是因為心裡惦記著埋葬白骨的事。
夢境反覆變化，忽而變成魚、忽而變成人的形象，睡醒後就全都忘記了，甚至在夢中還會做夢。像這樣推論，人心的思緒念頭在夢中是很明顯的。夢中所發生的事情，其實就是世間的種種事情，藉由相似的比擬，難道沒有偶然符合的情況嗎？總之，夢境大多是漫無邊際、沒有依據，無法預測的。
2. 夢為神不守舍
春甫曰：心為棲神之所，凡思慮過多，則心血虧耗，而神遊於外，故多夢。所謂書之所思，夜之所夢，神魂依形而至。形體未到之處，夢亦罕能到也。故云：夢多舊境，夢多故人。所以人年四十已後，多夢死人，蓋其所交遊，豈無死者？如之何其弗夢耶！昔予師葉光山起貢到京師，一夕忽夢窗友黃浦、張黨者邀接行遊。乃曰：故人何棄我之甚耶？予二人於此候之久矣！茲既至，可以賡歌唱飲，勿得思歸。
須臾夢覺，駭汗而起，曰：斯二人乃予之先貢，而俱亡之於京師者也。今夢邀予，甚為不祥。馳明束裝南歸，心甚驚愕。至家逾十五年而赴選，兩任縣令者六年，歸休林下者迄今又十餘年也！計其壽算，將未有艾。觀此夢，胡可以必信哉！雖云吉以兆吉，凶以兆凶，要在夫人正心成德，以俟夫自然之天，則吉凶消長，罔有不得其正者。
白話文：
春甫說：心是神明安住的地方，凡是思慮過多，就會耗損心血，導致神思遊蕩在外，所以容易做夢。所謂白天想的事情，晚上就會夢到，神魂會依附著形體而活動。形體沒去過的地方，夢中也很少會出現。所以說：「夢中多是舊的場景，夢中多是過去認識的人。」因此人到四十歲以後，經常會夢到死去的人，大概是因為曾經交往的朋友中，難免會有過世的人吧？怎麼可能不會夢到他們呢！
以前我的老師葉光山，進京趕考時，有一天晚上突然夢到同窗好友黃浦、張黨邀請他一同遊玩。他們說：「老朋友為何如此拋棄我們？我們兩個人在這裡等候你很久了！現在你既然來了，可以一起唱歌喝酒，不要想著回家。」
過了一會兒，夢醒了，他驚嚇得出了一身冷汗，說：「這兩個人是比我早考上進士的同鄉，而且都死在了京城。現在夢中邀請我，實在是很不吉利。」於是他連夜收拾行李，趕忙回南方老家，心中非常驚恐。回到家後過了十五年才去參加選官，當了兩任縣令共六年，之後退休回到鄉下，到現在又過了十多年！計算他的壽命，還沒有到老。由此看來，這種夢怎麼能完全相信呢？雖然說吉利的夢可能預示吉利的事，凶險的夢可能預示凶險的事，但最重要的是人要端正自己的心，培養良好的德行，順應自然的規律，那麼吉凶的變化，都能夠符合正道。