《古今醫徹》~ 卷之四 (11)
卷之四 (11)
1. 續產後論
一女子產後。以不遂願。兼怒而戚。惡露未透。身發寒熱。自汗如雨。時見譫妄。余以遠志茯神棗仁木香杜仲當歸益母。連進而汗止。但譫妄未除。以前藥入牛膝炮姜。下積血一塊。崑山鄭氏至。商加萎蕤四錢。貝母二錢。車前一錢。又三劑而神安。繼以調理而痊。
一女子產後發腫。加之喘滿。但惡露絕不下。與消腫藥不效。用五靈脂延胡索桃仁澤蘭紅花牛膝。惡露大下。喘止腫退。後用調補而愈。
一女子胎前腹痛。坐臥不寧。至夜半。氣息淹淹。脈遂歇止。胎亦不動。余慮其胎氣已損。急服無憂散一劑。痛稍止。胎未動。以芎歸湯當歸一兩。川芎五錢。血餘二錢。頓煎飲之。脈遂現。胎遽動。繼用獨參湯無憂散相間服之。乃產而安。
一女子素有病。余慮其難產。令預備。加味芎歸湯。及產時。胎果下而不遽下。穩婆告急無措矣。余令急煎前藥與之。未及半時。即得產矣。此皆余所親驗者。先哲立方。抑何神哉。
白話文：
一位婦女產後，因為心情不順遂，又加上生氣和憂愁，導致惡露沒有排乾淨，身體發冷發熱，像下雨一樣一直流汗，有時還會出現胡言亂語。我用遠志、茯神、酸棗仁、木香、杜仲、當歸和益母草這些藥材，連續服用後汗就止住了，但是胡言亂語的狀況還沒消除。於是在原來的藥方裡加入牛膝和炮薑，排出了一塊瘀血。崑山的鄭醫師來了，商量後又加了萎蕤四錢、貝母二錢、車前子一錢，再服用了三劑，精神狀況就穩定下來了。接著再用調理的藥方，就痊癒了。
一位婦女產後身體腫脹，還喘不過氣，但是惡露完全沒有排出來。用了消腫的藥也沒有效果。後來用了五靈脂、延胡索、桃仁、澤蘭、紅花、牛膝，惡露大量排出，喘氣和腫脹就都消退了。之後再用調理補養的藥方，就痊癒了。
一位婦女懷孕時就腹痛，坐立難安，到了半夜，呼吸微弱，脈搏都停止了，胎兒也不動了。我擔心是胎氣受損，趕緊給她服用一劑無憂散，疼痛稍微減輕了，但胎兒還是不動。接著用芎歸湯，當歸一兩，川芎五錢，血餘二錢，馬上煎好讓她喝下。脈搏就出現了，胎兒也馬上動了。之後又用獨參湯和無憂散交替服用，就順利生產，母子平安。
一位婦女本來就有病，我擔心她生產會不順利，就先讓她準備好加味的芎歸湯。結果生產時，胎兒果然沒有立刻生出來，穩婆急得不知所措。我讓她趕緊煎之前的藥給她喝，還不到半個時辰，就順利生產了。這些都是我親身經歷的案例。古人留下的藥方，真是太神奇了。
2. 五大病
3. 心
嘗聞之，有所云天心者。仰而觀之，浩浩焉，邈邈焉，天之大不可測也。而何從見其心？素問曰：南方赤色，入通於心。則疑以離為天之心矣。心果若是之虛且明乎？子思作中庸，首揭天命之謂性。而子輿氏則曰：盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。則是又以天心即人心矣。
可見心之為物，存者其誠，而發者其明也。忠者其體，而怒者其用也。若易誠而妄，則心之病一。易明而昧，則心之病二。易忠而欺，則心之病三。易恕而忍，則心之病四。試思天之所以貴乎人，與人之所殊乎物者，非此心乎？存之為君子，去之則異類。苟或不克操之，任其出入，
而莫知其鄉，將何以立於天地間耶？蓋天理者，人之所以為心也。惟在攝之正之，公之平之，以之立身，以之垂後，無不由於此中。人蓋可忽乎哉。
白話文：
我曾經聽說過有所謂「天心」的說法。抬頭仰望天空，遼闊無垠，廣大深遠，天的巨大無法測量，那又如何能看見它的心呢？《黃帝內經》說：「南方是紅色，與心相通。」於是就有人猜想把離卦當作天的心了。那麼，心真的就像這樣空虛而又明亮嗎？子思寫《中庸》，開頭就提出「天命就是人的本性」；而孟子則說：「盡心就能了解自己的本性，了解自己的本性就能了解天。」這又把天心等同於人心了。
由此可見，心的本質，內在是真誠的，而外在的表現是光明磊落的。忠厚是它的本體，而發怒則是它的作用。如果容易從真誠變成虛妄，那就是心的第一種病態；如果容易從光明變成昏昧，那就是心的第二種病態；如果容易從忠厚變成欺詐，那就是心的第三種病態；如果容易從寬恕變成殘忍，那就是心的第四種病態。試想，上天之所以認為人可貴，以及人之所以不同於其他生物的原因，不就在於這顆心嗎？保持這顆心的善良，就是君子；失去這顆心，就淪為異類。如果不能好好掌握它，任由它隨意進出，而不知道要歸向何處，那又如何能在天地之間立足呢？所謂天理，就是人之所以為人的心啊。要把它好好收攝，使它端正，使它公正平和，用它來立身處世，用它來垂範後世，沒有一件事不是出自於這顆心。人怎麼可以輕忽它呢？