1傳變
概如是矣。必言七日者，自太陽始受病，計至七日太陽愈，藉日以明其遞傳之次耳。如人自此起行至某處，七日之程，其行之遲速、至之先後，則不可計也。此七日太陽病當愈之義也。閔氏以為七少陽之數，仍似執論。余謂太陽病愈之日，即為七日，更覺明爽耳。是凡陽明受邪之日，
皆為二日也，不過太陽始傳於陽明之次耳。然則在陽明為久為暫，得愈之日，皆八日也，亦不必謂七日合少陽之數也。諸經得愈之日，亦皆如此，似不合經文，而深合於經旨也。何也？經文示天下萬世以成憲，或不得不藉日以明其次第，使人知六經受病及愈日之紀也。其實病邪變遷，
倏忽無常，加甚得愈，且無定時。諸病皆然，傷寒尤甚，何可以日計乎？所以仲師又設合病專篇，是兩三經同感，則一日已滿三陽之分，又烏從計日乎？即直中陰經之寒邪，亦嘗初起即遍三陰，何必一日中太陰，二日方及少陰，三日方及厥陰耶？寒邪常易中少陰，以陰起於下，
腎經在下體也。直中少陰，常並及三陰，少陰厥陰並中者更多，豈以日可計乎？（鰲按：不但直中少陰、厥陰者為更多，即傳經至少陰者，亦往往即傳厥陰；而此二經之症，一半日間即已俱見，以肝腎同部，故易相連而及也。）知計日以言經，卻不計日以察病，斯可與言遵經治病矣。
及病邪已入厥陰，重言復傳太陽，則合內經靈素搜求，再考仲師之論，並無此說。稍知醫理者，可明其妄。蓋人身內而腑臟，外而經絡，邪無自厥陰得入太陽之道路也。如邪已透表，則升散矣；焉有自里透表，復從表入里者哉？試問古今來自厥陰復入太陽者，何人曾治此傷寒病乎？
以余觀之，今人患傷寒病，在三陽經，或生或死即決矣。直中陰經者反有之，傳經至陰經者已少，況六經遍傳乎？以今人氣稟虛弱者多，世醫操術不明者更多，不俟傳遍已死矣。所以見治六經傳遍之傷寒病者，竟無有也。（鰲按：此論更精更快，可以提醒世醫。）況傷寒病雖如是分別六經，
而病此者，未必盡分疆畫界，如此井井。初得之時，兩經皆病者、三經皆病者甚多；此未病，而彼已傳者，亦復不少。陽經未盡，亦有入於陰經者。至陰經矣，又嘗見太少兩經俱病也，又嘗見三陰經俱病也。所以仲景未嘗不設合病篇以論病，並病篇以論治也。合病並病，雖獨有三陽，
乃舉一隅也。寧不可推之三隅乎？若不能推，則雖有書充棟，亦無用矣。如能神明，必於斯言有會耳。
鰲按：自仲景論著傳經之說，後來聚訟紛紛，終不合經旨；以總皆拘於日數，故說來往往支礙也。自有閔氏辨其理於前，復有魏氏暢其說於後，合二篇觀之，而傳經一款，千古遂有定案，誠傷寒科之秘笈也。
傳變
大致就是如此。之所以強調「七日」，是從太陽經開始受病算起，到第七日太陽病癒，藉此說明病邪傳變的順序。就像一個人從某處出發，預計七天到達目的地，但實際行走的快慢、抵達的先後，卻無法精確計算。這就是「七日太陽病當癒」的道理。閔氏認為「七」是少陽經的數字，這種說法仍顯牽強。我認為太陽病癒的當天就是第七日，這樣理解更為清晰。
同理，陽明經受邪的那天，就是第二日，不過是太陽經傳至陽明的順序而已。至於病邪在陽明經停留的時間長短，最終痊癒的日子都是第八日，不必硬將「七日」與少陽經的數字牽扯在一起。其他經脈的痊癒日數也是如此，看似與經典原文不符，卻完全符合經典的核心精神。為什麼呢？經典為後世立下規範，有時不得不藉助日數來明確順序，讓人瞭解六經受病與痊癒的時程。實際上，病邪的變化瞬息無常，加重或痊癒都沒有固定時間，所有疾病皆如此，傷寒尤其明顯，怎能單憑日數推算？
因此，張仲景另設「合病」專篇，說明兩三經同時受病時，可能一天內就遍及三陽經，又該如何計算日數？即使是直中陰經的寒邪，也常一開始就同時影響三陰經，何必拘泥於「一日中太陰、二日至少陰、三日至厥陰」？寒邪容易直中少陰，因為陰經起於下焦，腎經位於下身。直中少陰時，常連帶波及三陰經，少陰與厥陰同時受病的情況更為常見，豈能單憑日數判斷？（鰲按：不僅直中少陰、厥陰者眾多，就連傳經至少陰的病例，也常隨即傳至厥陰；這兩經的症狀，常在半天內同時出現，因肝腎同源，病邪易相連影響。）
明白用日數解釋經脈傳變，卻不盲目按日數診病，才能談得上遵循經典治病。至於病邪進入厥陰後，有人聲稱會「復傳太陽」，查考《內經》與張仲景的理論，根本無此說法。稍懂醫理者皆知荒謬，因為人體從內臟到經絡，邪氣並無從厥陰重返太陽的路徑。若邪氣已透出體表，便會消散，豈有從裡透表後又從表入裡的道理？試問古今哪位醫者曾治療過「厥陰復傳太陽」的傷寒病例？
依我所見，當今患傷寒者，病情多在陽經階段就已決定生死。直中陰經者反而存在，但傳經至陰經者已屬少數，更遑論六經遍傳？因現代人體質多虛弱，庸醫誤治者更多，患者往往未及傳遍便已死亡，故極少見到六經傳遍的傷寒病例。（鰲按：此論精闢，足令醫者警醒。）
況且傷寒雖分六經，實際患病時未必界限分明。初病時兩經或三經同病者甚多；此經未病而彼經已傳者也不少。陽經未盡，病邪已入陰經；至陰經後，常見太陰、少陰同病，甚至三陰經俱病。因此張仲景特設「合病」「並病」篇討論治療。合病與並病雖以三陽經為例，實為舉一反三，豈不能推及三陰？若不能領會，縱使醫書堆滿屋，也無用處。唯有心領神會者，方能明白此中真義。
鰲按：自張仲景提出傳經理論後，後世爭議不斷，卻多偏離經旨，全因拘泥日數而窒礙難行。幸有閔氏先辨明原理，魏氏再闡述發揮，兩篇合觀，終使傳經之論定案千古，實為傷寒學之寶典。