1傳變
故曰：若過十三日以上不間，尺寸陷者，大危。其曰十三日不解，過經譫語，止以當解之期不解，乃過於經而入於裡。譫語者，此為內實而結於裡也，當以湯下之。此泛言過經，不專指何經者也，何嘗有再傳經盡謂之過經之旨哉？詳考所謂過經者，或有言過太陽經成裡症，或有專言過太陽經者，或有泛言過經者，敢引而證之。
陽明篇云：「汗出譫語者，以有燥屎在胃中，此為風也，過經乃可下之。」蓋謂燥屎在胃中而譫語，其風邪在表而汗出，其燥屎在胃則當下。過太陽，無表症，而結於裡，乃可下之。此言過太陽經而結於胃成裡症者也。果如成氏十三日再傳經盡謂之過經，則燥屎在胃，必待十三日乃可下乎？於此則注曰：「須過太陽經無表症，乃可下之。」則與再傳經盡謂之過經，自相矛盾矣。
太陽篇曰：「太陽病，過經十餘日，反二三下之。後四五日，柴胡症仍在者，先與小柴胡湯。」蓋謂過太陽經，無太陽表症，然裡症未具，本未可下，反二三下之。後四五日，尚有少陽之柴胡症者，亦須與小柴胡湯。此專言過太陽經者也。
霍亂篇曰：「下利後當便硬，硬則能食者愈。今反不能食，到後經中，頗能食，復過一經，能食，過之一日，當愈。不愈者，不屬陽明也。」此承上文而言，霍亂下利後，亡津液而當便硬，硬則能食者愈，屬陽明胃氣和也。今反不能食，傳入後一經中，頗能食，是復過一經能食矣。如屬陽明氣和，則其過之一日當愈。不愈者，暴熱使之能食，非陽明氣和也。此泛言過經者也，何嘗有再傳經謂之過經之旨哉？況邪傳六經，豈有三度之理哉？
成氏釋仲景書，闡明奧旨，惠及後世多矣。獨於傳經少達，乃致穿鑿之甚。蘊要祖成氏之注，其過經不解例曰：「經言傷寒十三日不解，謂之過經。」仲景焉有此語？是以成注為經矣。其六經傳變論又曰：「過經不解，則為壞病矣。」夫仲景所謂壞病者，言為犯逆所壞也，蘊要之說，訛上之訛矣。
陶尚文曰：「傷寒汗不愈而過經，其症尚在而不除者，亦溫病也。」此說更不可曉。
魏荔彤曰：「閔氏傳經之說，亦能獨發微旨。其六經盡傳不再傳之說，實本於內經病邪遞傳一臟不兩傷，兩傷則死之理。其切要之語，謂傷寒病傳經，凡言日者，概不可以日數拘也，尤為破的。但亦有應申明者。經云：『一日太陽受之』，不過云太陽病始於此一日耳，在太陽數十日不罷，皆可謂之在太陽一日分內也，故有始終生死於太陽者矣。此傷寒論仲師設有過經不解專篇，乃為傷寒論不傳經言也。二日陽明受之者，亦以太陽傳陽明之始為二日。在太陽者暫，即曰傳陽明，固陽明之二日也；在太陽者久，七八日始傳陽明，亦為陽明之二日也。其餘各經遞言三四五六日。」
傳變
因此說：如果超過十三天以上病情沒有間斷，脈象中的尺部和寸部出現下陷，情況非常危險。所謂「十三日不解」，是指病情超過原本應該痊癒的時間，反而出現譫語（胡言亂語），這表示病邪已經從表層深入體內。譫語的出現，代表體內有實熱積結，此時應該用湯藥來瀉下治療。這裡所說的「過經」，是泛指病邪超越原本的經絡，並非特指某一經絡，哪裡有「再傳經盡才稱為過經」的說法呢？仔細考察「過經」的含義，有時指病邪超越太陽經形成裡症，有時專指超越太陽經，有時則是泛指病邪超越經絡，以下舉例證明。
《陽明篇》說：「汗出且譫語的人，是因為胃中有燥屎，這是風邪所致，必須等到『過經』後才能瀉下。」意思是說，胃中有燥屎導致譫語，而風邪在表導致汗出，此時燥屎在胃中本應瀉下，但必須等到病邪超越太陽經，沒有表症，完全轉為裡症時，才能瀉下。這裡所說的「過經」，是指病邪超越太陽經並在胃中形成裡症。如果按照成無己所說「十三天再傳經盡才稱為過經」，那麼胃中有燥屎，難道一定要等到十三天後才能瀉下嗎？對此，成無己又註解說：「必須等到病邪超越太陽經，沒有表症，才能瀉下。」這與他所說的「再傳經盡才稱為過經」自相矛盾。
《太陽篇》說：「太陽病，病邪超越太陽經十多天後，醫生反而多次誤用瀉下法。之後四五天，如果柴胡症仍然存在，應先給予小柴胡湯。」意思是病邪超越太陽經後，沒有太陽表症，但裡症尚未完全形成，本不該瀉下，卻誤用瀉下法。之後四五天，如果仍有少陽病的柴胡症，還是需要用小柴胡湯治療。這裡專指病邪超越太陽經的情況。
《霍亂篇》說：「腹瀉後大便應當變硬，大便變硬後若能進食，病情就會好轉。但如果反而不能進食，等到病邪傳入下一經時，稍微能進食，再超越一經後，能正常進食，超過一天後應當痊癒。若仍未痊癒，就不屬於陽明病。」這段承接上文，指霍亂腹瀉後，津液流失導致大便變硬，若能進食則代表陽明胃氣恢復，病情好轉。但如果不能進食，病邪傳入下一經後稍微能進食，再超越一經後能正常進食，若屬於陽明胃氣恢復，則超過一天後應痊癒。若仍未痊癒，可能是暫時的熱症導致能進食，並非真正的陽明胃氣恢復。這裡泛指「過經」的情況，哪裡有「再傳經盡才稱為過經」的說法呢？更何況病邪傳遍六經，怎麼可能有三度傳變的道理？
成無己解釋張仲景的著作，闡明深奧的醫理，對後世貢獻極大，唯獨在「傳經」的解釋上不夠通達，導致牽強附會。《蘊要》繼承成無己的註解，在「過經不解」的條例中說：「經書提到傷寒十三天未癒，稱為過經。」但張仲景哪裡說過這樣的話？這是把成無己的註解當作經文了。《蘊要》的「六經傳變論」又說：「過經未癒，就會變成壞病。」然而張仲景所說的「壞病」，是指因誤治而惡化的病症，《蘊要》的說法，可謂錯上加錯。
陶尚文說：「傷寒發汗未癒而病邪超越經絡，症狀仍然存在未消除的，也屬於溫病。」這種說法更難以理解。
魏荔彤說：「閔氏關於傳經的理論，也能獨自闡發微妙的醫理。他提出的『六經傳遍後不再傳變』的觀點，實際上是基於《內經》所說『病邪傳遞至一臟後不會同時傷害兩臟，若兩臟同時受損則會死亡』的道理。他關鍵的一句話是：『傷寒病傳經時，凡是提到日數的，一概不能拘泥於具體的天數』，這尤其切中要害。但仍有需要補充說明的地方。《內經》說：『一日太陽受之』，只是表示太陽病從這一天開始，即使在太陽經停留數十天未癒，都可以算作太陽病的『一日』範圍內，因此有些人從發病到死亡都處於太陽病階段。因此，張仲景在《傷寒論》中專門設立『過經不解』的篇章，是針對傷寒病不傳經的情況而論述的。『二日陽明受之』，也是以太陽傳陽明的開始為第二天。如果在太陽經停留時間短，很快傳入陽明，那就是陽明的第二天；如果在太陽經停留時間長，七八天才傳入陽明，同樣算是陽明的第二天。其餘各經依此類推，分別為三、四、五、六日。」