1附錄理傷寒條論
朱撝曰：「養生至寶書云：近穢氣，觸真氣；近死氣，亂生氣，深有旨哉！」
孫真人云：「乘馬遠行，至暮，當沐浴更衣，方可近嬰見處所，若感其氣，則為急驚風搐。」又曰：「步踐糞穢之履，勿使近嬰兒，若感其氣，則為天吊。」傷寒大汗將出，當以艾灸席隅，以避其氣，不然，感其汗氣，則傳染矣。所以多染侍奉勞役之人者，由其神虛氣怯，易為擾亂故也。如剝死馬者，感其毒氣，而為馬氣之疾，其理同焉。（以上汗氣傳染）
或曰：「傷寒只傳足經，不傳手經，何也？」曰：「傷寒之邪，多於足經，而其病甚；少於手經，而其病微。故不特言手經，但寄於足經而已。」（手足經辨）
外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸。或曰：「勞役，非也。勞，倦也；逸，閒逸也。」西山記曰：「久勞則安閒以保極力之處；久逸則導引以行積滯之氣。」（內外傷辨）
夫寒者，天地殺厲之氣也。秋之霧露，冬之霜雪，皆寒邪也。是以辛苦之徒，起居不節，飲食不時，感霧露之氣，則邪淺；感霜雪之氣，則邪深。感而即病，名曰傷寒；不即病者，寒邪藏於肌肉之間，伏於榮衛之內，至春因溫暖之氣而發，名溫病；至夏因暑熱之氣而作，名熱病，一理而已。
若疫癘，稍有不同者，蓋因春宜溫而反涼，夏宜熱而反冷，秋宜涼而反熱，冬宜寒而反溫，四時不正之氣也。感春夏不正之氣為溫疫，感秋冬不正之氣為寒疫，其經絡傳受，表裡受症，與傷寒同，俗云時氣病，經總之曰傷寒。所以謂大病者，害人甚速也。軒岐後，得其治法之秘者，仲景一人。
守真先生，不遵桂枝發表之法，自制雙解通聖辛涼之劑，非不同也，時有異也。五運六氣有所更，世態居民有所變。天以常靜，人以常動，動屬陽，靜屬陰。清平之世，同水化也，雖有辛熱之藥，不生他症；擾攘之世，同火化也，若用辛熱，則發黃出斑，成壞病矣。蓋人內火既動，外火又侵，所以辛熱發汗，不如辛溫；辛溫發汗，不如辛涼。以辛熱發汗，輕者必危，重者必死，可不慎哉！（理傷寒總論）
【附錄：傷寒理論】
朱撝說：「《養生至寶書》提到：接近污穢之氣，會觸犯真氣；靠近死氣，會擾亂生氣，這道理非常深刻！」
孫真人說：「騎馬遠行，到傍晚時，應當沐浴更衣後，才能接近嬰兒所在之處。若沾染馬汗穢氣，嬰兒可能患上急驚風抽搐。」又說：「踩過糞穢的鞋子，切勿靠近嬰兒，否則感染其穢氣，可能引發天吊症。」傷寒患者大汗將出時，應以艾灸熏烤床席邊角，避開汗氣，否則沾染汗氣，便會傳染。之所以多數感染侍奉勞役之人，是因他們精神虛弱、氣血不足，容易被邪氣侵擾。例如剝死馬皮的人，感染馬屍毒氣而患馬氣病，道理相同。（以上論汗氣傳染）
有人問：「傷寒只傳足經，不傳手經，為何？」答：「傷寒邪氣多侵足經，病症較重；少侵手經，病症較輕。因此不特別提及手經，僅附於足經討論。」（手足經辨別）
外有風寒暑濕之邪，內有飢飽勞逸之傷。有人說：「勞役不屬內傷。」其實「勞」指疲倦，「逸」指閒散。《西山記》說：「長期勞累則需安閒以保養極耗之處；長期閒逸則需導引以疏通積滯之氣。」（內外傷辨別）
寒氣是天地肅殺之氣。秋之霧露、冬之霜雪，皆屬寒邪。因此勞苦之人，若起居無節、飲食失調，感染霧露之氣則病淺；感染霜雪之氣則病深。感染後立即發病，稱為「傷寒」；未即時發病者，寒邪潛伏於肌肉與營衛之間，至春季因溫暖之氣而發作，稱「溫病」；至夏季因暑熱之氣而發作，稱「熱病」，本質相同。
至於疫癘，稍有差異：因春季應暖反涼、夏季應熱反冷、秋季應涼反熱、冬季應寒反溫，此為四時不正之氣。感染春夏不正氣為「溫疫」，感染秋冬不正氣為「寒疫」。其經絡傳變、表裡症狀與傷寒相同，俗稱「時氣病」，醫經統稱「傷寒」。之所以稱大病，因其害人極速。自軒轅岐伯後，唯張仲景得其治法精髓。
劉守真先生不遵循桂枝發汗之法，自創雙解通聖散等辛涼方劑，並非理論不同，而是時代有異。五運六氣變遷，世態民生改變。天恆靜而人恆動，動屬陽、靜屬陰。清平之世，氣化如水，即使用辛熱藥亦無礙；動盪之世，氣化如火，若用辛熱藥則易發黃疸、斑疹，惡化病情。因人身內火已動，外火又侵，故辛熱發汗不如辛溫，辛溫發汗不如辛涼。用辛熱發汗，輕症必危，重症必死，豈能不慎！（傷寒總論）