李杲曰：狂言者，大開目與人語，語所未嘗見之事也。譫語者，合目自言，言所日用常見常行之事也。鄭聲者，聲戰無力，不相接續，造字出於喉中也。

吳綬曰：大都鄭聲，乃因內虛，正氣將脫，而言皆不足之貌。如手足並冷，脈息沉細，口鼻氣息短少，所說言語，輕微無力，氣少難以應息者，皆元氣將脫也。或吃忒不止，神昏氣促，不知人事者死。或氣息不促，手足頗溫，其脈沉細而微者，急以附子湯倍人參主之；或以接氣丹、黑錫丹兼進一二服，以助其真氣也。或濃煎人參，徐徐與之。或未可用附子者，以三白湯倍人參主之。

戴原禮曰：譫語屬陽，鄭聲屬陰。經云：實則譫語，虛則鄭聲。譫語者，顛倒錯亂，言出無倫，常對空獨語，如見鬼狀。鄭聲者，鄭重頻煩，語雖謬而諄諄不已。年老人遇事則誶語不休，以陽氣虛故也。此譫語鄭聲，虛實之所以不同也。二者本不難辨；但陽盛裡實，與陰盛格陽，皆能錯語，須以他症別之。大便秘，小便赤，身熱煩，渴而妄言者，乃里實之譫語也。小便如常，大便洞下，或發躁，或反發熱而妄言者，乃陰格陽之譫語也。裡實宜下，調胃承氣湯。熱躁甚而妄言不休，大渴喜飲，理中湯。陰格陽，宜溫膽湯、四逆湯、附子理中湯。又有不繫正陽明，似困非困，間時有一二聲鄭語者，當隨症施治。外有已得汗，身和而妄言者，此是汗出後津液不和，慎不可下，乃非陽非陰者。宜小柴胡和建中湯各半帖，和榮衛，通津液。若陽傳入陰，自利，手足厥逆，語或錯亂，此雖已自利，其中必有燥屎，猶當下之。陰中之陽，宜調胃承氣湯。瘀血在裡，大便黑，小便利，小腹痛，其人如狂譫語者，桃仁承氣湯。婦人熱入血室，亦能譫語，小柴胡湯。病後血氣未復，精神未全，多於夢寐中不覺失聲如魘；此不繫譫語鄭聲。宜溫膽湯去竹茹，入人參五分，或用六君子湯。

魏荔彤曰：陽明胃病，固多譫語矣。然譫語亦有虛實不同，不可概施攻下。夫譫語固譫語，惟胃中實熱，津液不足，方神明昏昧，而胡亂作語，此譫語也。若胃熱不實，則神明不至甚亂而口語亦不甚糊塗；但說了又說，繁言絮語，失其常度耳。蓋其中虛氣弱，詞不達意，故語至再三。此真為虛歉之象，不止傷寒症中有此，雜病氣虛者多有之。以此為譫語而攻下，賊夫人之子矣。仲師必詳為立辨，令人認明譫語是胡言亂語，鄭聲是重言復語；故自解之曰：鄭聲重語也。重字當作平聲。

張介賓曰：實則譫語，虛則鄭聲。此虛實之有不同也。夫二者總由神魂昏亂，而語言不正，又何以分其虛實？但譫語者，狂妄之語也；鄭聲者，不正之聲也。譫語為實，實者邪實也。如傷寒陽明實熱，上乘於心，心為熱冒，則神魂昏亂而譫妄不休者，此實邪也。實邪為病，其聲必高。