按太陽陽明合病，陽明少陽合病，俱半兼陽明。所以胃中之水穀不安，而必自下利。其不下利者，亦必水飲上越而嘔。與少陽一經之症乾嘔者大不同。然或利或嘔，胃中之真氣與津液俱傷，急須散邪，所以安其胃。更慮少陽勝而陽明負，即當急下救陽明。其取用大承氣湯，正迅掃外邪而承領元氣之義也。設稍牽泥，則脈之滑數必變為遲軟，下之無及矣。

魏荔彤曰：太陽陽明有合病，俱屬二經之表，同感外邪。然又有太陽少陽二經合病，則三陽首尾同感陽明，豈能絕類離群，獨不病乎？是太少二陽之合病，即三陽俱感之合病矣。或問：三陽同病為溫症，子何混入傷寒合病內？不知溫症之三陽俱病，乃冬傷於寒，春必病溫，蘊蓄已久之邪也。

傷寒之合病，三陽同感，即時俱病，倏忽不時之邪也。其受病之源有不同者如此。既為三陽同感，雖名為太少合病，其實陽明獨受其邪。其少陽邪多者，則下利，風木克胃土也。其太陽邪多者，則嘔，表陽鬱熱而陽明氣逆也。下利者，與以黃芩湯，以苦泄少陽之邪，而陽明之邪得下行。

嘔者，加半夏生薑，以辛散太陽之邪，而陽明之邪不上逆。此黃芩即治挾熱利之餘法；此半夏生薑，即治結胸之餘法。變而用之，不過使邪或自上越，或自下泄之意耳。此又見病專受於陽明，而治之仍從太少。蓋陽明無所復傳之邪，仍自太少宣泄，別無出路。與少陽陽明篇及少陽篇所言無二也。

太少二陽合病，病必連及陽明，固已。如其人太陽病全罷，獨陽明少陽合病，則又當另為審辨，而後可出治無誤。或問：太陽罷而陽明少陽病，非所謂少陽陽明乎？何為另名為合病？曰：少陽陽明，乃自太陽已傳陽明，自陽明又欲傳少陽，故名曰少陽陽明。今本三陽同時俱感，而太陽表邪已罷，陽明少陽專受其患，所以另名曰陽明少陽合病，未可即謂少陽陽明也。

或又問：太陽表邪已罷，非傳經乎？曰：太陽表邪已罷，自是傳經。而此合病，原系三陽同時受邪。即太陽已罷，為傳經入里，與太陽遞傳者，理同而名異。況陽明少陽二經，亦尚各有表邪未解，非同於太陽獨受邪者，表邪已罷，傳入陽明少陽皆屬裡症也。表裡之間，迥乎不同者如此。知之則陽明少陽合病之下利，為陽明合少陽在經，表邪作祟，二經同受邪；已見木動剋土、腸胃虛風鼓煽作利之義；非同陽明傳經、腑里藏邪作利。明矣。是當診以諦之。

按乾剛至健之氣，運於地外，而貫於地中，所以統天地而資始生者。故胃中之燥金，即乾金之貫於坤土中者也。所以生化乎萬物者也。陽明燥金司秋令，萬物悅於兌，戰於乾。二金之氣，漸次生水，為貞下起元，可以知人胃中之金氣矣。