《中國醫籍考》~ 卷十三 (8)
卷十三 (8)
1. 本草（五）
制用未當也。嵩承祖父業。深為此慮。於是儒之暇。究心於醫。搜輯方書。推本內經。爰及諸本草東垣湯液丹溪藥性等書。參閱考訂。求其旨要。著為本草發明六卷。卷分列上下部。其間如某藥專治某病。某藥監某藥。以某藥為君。某藥佐之為引用。分專治監治之法。各有攸宜。
於常用要用藥品列在上部。更加詳著。其稀用奇品。列於下部者。亦發明之。以備參用。雖未敢云窺羲黃之奧。溯湯液之源。然經義略明。而臨證用藥處方者。庶知旨要。不致泛泛無從矣。用是匯諸編以俟明者裁之。時萬曆戊寅夏。武林皇甫嵩述。
〔王氏（文潔）太乙仙制本草藥性大全〕八卷，存
〔李氏（中立）本草原始〕醫藏目錄八卷，存
馬應龍序曰。醫雖方伎爾。然理微而道大。用廣而功切。故稱仁術焉。上古神農氏始嘗百草而知藥。軒轅氏咨訪岐伯伯高少俞而知脈。後世始有生生之術矣。夫人之五臟六腑。氣脈周流。陰陽穴絡。上按天道。下俾地理。非冥心聚精。博考沉思。不能入其奧妙。而況粗浮之氣。
疏略之見。又何當焉。余幼善病。留心此技。二十餘年。僅得其梗概以自衛。宰杞時。得李中立氏。年幼而姿敏。多才藝。其醫雖不敢即謂與古人方駕。而偏至之能。有足取焉。所著有本草原始。夫本草者。醫之肯綮也。之生而致死。之死而致生。所繫在呼吸間。可弗慎乎。
李君核其名實。考其性味。辨其形容。定其施治。運新意於法度之中。標奇趣於尋常之外。皆手自書。而手自圖之。抑勤且工矣。書成遣人邸中。丐餘一言以傳。余以為昔人讀爾雅不熟。為蟛蜞所誤。考白澤不審。陷傒囊於亡然。則非有易牙之口。不能辨淄澠之水。非有師曠之聰。
不能詧勞薪之味。故古人不三折肱。不稱良醫。吾與子固無所用其患矣。特以告夫來者。
朱彝尊高士李君塔銘曰。君先世曰尚袞。曰中立。皆舉進士。尚袞未授官。中立為大理寺右評事。
〔賈氏（所學）藥品化義〕十三卷，存
李延昰序曰。古謂用藥救生。用兵救亂。其事急。其義一也。故處方猶之五花八陣。而藥者特其甲仗之屬。藉以克敵。若甲仗朽鈍。是以卒予敵也。更或長短異宜。先後倒置。直可以不戰而敗。救亂云乎哉。則將以救生者。亦可以肅然懼惕然悟矣。著本草者。自神農以來。不下數十家。
多繁簡失中。讀者嘗苦其不適於用。余甲申遊禾中。偶得賈君九如所著藥品化義。其為區別發明。誠一世之指南。問其里人。有不聞其姓氏者。嗟乎。豈九如精技入神。世人不見貴重。故名沒於州黨。抑所號聖醫者。學不必如九如。而已足擅名。皆不得而知也。是書藏之笥中甚久。
戊午客浙西。伏暑中曝書。復見九如本。如逢故人。乃命兒子漢徵。較正重梓問世。凡善讀此書者。當處方之際。直令壘壁一新。豈獨為九如重關生面也乎。
白話文：
皇甫嵩認為，當時人們使用藥物的方法不夠恰當，繼承祖父醫業的他深感憂慮。因此，在研讀儒家經典之餘，他潛心研究醫學，廣泛搜集醫方書籍，追溯《內經》的根本，並參考了《東垣湯液》、《丹溪藥性》等著作，仔細校勘考訂，力求掌握其中的精髓。他編寫了《本草發明》六卷，分為上下兩部。書中闡明了某藥專治某病，某藥可以制衡某藥，以及以某藥為主藥，某藥為輔助或引導藥的用法，明確了專治和制衡的方法，各有其適宜之處。
對於常用和重要的藥物，他在上部做了更詳細的闡述。而那些罕見的奇特藥物，則放在下部，並加以說明，以供參考。他不敢自詡能窺探伏羲、黃帝的醫學奧秘，追溯湯液的源頭，但希望通過這本書，能讓讀者對醫理有所了解，使臨證用藥、處方時能掌握要領，不至於茫然無從。因此，他將自己的研究成果匯集成冊，希望有識之士能夠加以指正。寫作時間是萬曆戊寅年夏天，由武林皇甫嵩撰述。
以下還有三段關於其他本草書籍的介紹和評論：
《王氏（文潔）太乙仙制本草藥性大全》八卷，尚存。
《李氏（中立）本草原始》醫藏目錄八卷，尚存。
馬應龍在序言中說道，醫學雖然只是一種技術，但其道理深奧，應用廣泛，功效切實，所以被稱為仁術。上古時代的神農氏開始品嚐百草以了解藥性，軒轅氏諮詢岐伯、伯高、少俞等人以了解脈理，後世才有了救治生命的醫術。人的五臟六腑，氣血運行，陰陽經絡，上應天道，下符地理。如果不用心專注，廣泛研究，深入思考，就無法領會其中的奧妙。更何況是粗淺浮躁的認識呢？我從小體弱多病，因此留意醫術，二十多年來，僅僅略知皮毛以保護自己。在杞縣任職時，認識了李中立先生，他年紀輕輕就聰敏過人，多才多藝。他的醫術雖然不敢說能與古人並駕齊驅，但在某些方面卻有獨到之處，值得稱道。他著有《本草原始》一書。本草是醫學的關鍵，它關係到人的生死，不可不慎重。
李中立先生核實藥物的名稱和實際情況，考究其性味，辨別其外形，確定其治療作用，在既有的法則中加入新的理解，在平淡中展現出奇趣。他親自書寫並繪製藥圖，非常勤勉和用心。書成之後，他請人送到我的官邸，希望我寫幾句話來推薦。我認為，過去的人讀《爾雅》不夠仔細，被蟛蜞所誤導；考證《白澤圖》不夠審慎，導致傒囊的記載錯誤。如果沒有易牙的味覺，就無法分辨淄水和渑水的味道；如果沒有師曠的聽力，就無法辨別勞薪的聲音。所以，古人如果沒有多次實踐，就不會被稱為良醫。我和李先生都沒有這種困擾，所以特地寫這些話來告訴後人。
朱彝尊在李君的墓碑上寫道，李君的先祖名為尚袞，也叫中立，都曾考中進士。尚袞未曾授官，中立曾任大理寺右評事。
《賈氏（所學）藥品化義》十三卷，尚存。
李延昰在序言中寫道，古人說用藥救治生命，用兵平定禍亂，事情都很緊急，道理也是一樣的。所以，處方就像五花八門的陣法，而藥物則是陣法中的鎧甲兵器，用來克敵制勝。如果鎧甲兵器陳舊破損，那麼士兵就會被敵人所俘虜。如果藥物的配伍不恰當，先後順序顛倒，就會導致不戰而敗，還怎麼能救治生命呢？因此，研究本草的人，應該像救兵一樣，謹慎小心，並有所感悟。自神農以來，撰寫本草的著作不下數十家，但大多繁瑣或者簡略失當，讀者常覺得不適用。我在甲申年到禾中遊歷時，偶然得到賈九如先生所著的《藥品化義》，他所做的區分和闡述，實在是醫學界的指南。我詢問當地人，竟有人不知道他的姓名。可見九如先生的醫術精湛，但世人卻沒有重視，導致他的名字埋沒於鄉里。或者說，那些被稱為聖醫的人，學識未必趕得上九如先生，卻能享有盛名，這其中的緣由不得而知。這本書我珍藏了很久。
戊午年我客居浙西，在伏暑天氣下曬書，再次看到九如先生的書，就像見到老朋友一樣。於是，我命令我的兒子漢徵，校正後重新刊印問世。凡是能好好研讀這本書的人，在處方的時候，一定會覺得思路清晰，耳目一新，不僅僅是為九如先生的著作重獲新生。