《中國醫籍考》~ 卷四十八 (1)
卷四十八 (1)
1. 卷四十八
2. 方論（二十六）
〔許氏（叔微）普濟本事方〕宋志十二卷，存
自序曰。醫之道大矣。可以養生。可以全身。可以盡年。可以利天下與來世。是非淺識者所能為也。苟精此道者。通神明奪造化。擅回生起死之功。則精神之運。必有默相於冥冥之中者。豈可謂之藝與技術為等耶。竊疑上古之時。如岐伯輔黃帝。伊尹相商王。皆有方書。以瘳民瘼。
殆及後世。周有和緩。秦有扁鵲。漢有倉公。魏有華佗。宋有徐文伯。唐有孫思邈。又皆神奇出人意表。背望踵躡。代不乏人。自茲以往。其妙不傳。間有能者。僅可一二數。何古人精巧如是。而今人之不逮也。予嘗思之。古人以此救人。故天畀其道。使普惠含靈。後人以此射利。
故天嗇其術。而不輕畀予。無足疑者。餘年十一。連遭家禍。父以時疫。母以氣中。百日之間。並失怙恃。痛念里無良醫。束手待盡。及長成人。刻意方書。誓欲以救物為心。杳冥之中。似有所警。年運而往。今逼桑榆。謾集已試之方。及所得新意。錄以傳遠，題為普濟本事方。
孟啟有本事詩。楊元素有本事典。皆有當時事實。庶幾觀者見其曲折也。余既以救物為心。予而不求其報。則是方也。焉得不與眾共之。
孝忠跋曰。上許知可本事方。並目錄制度。共十二卷。是書一方一論。切病證。而用之蠲疴起死。有非常之功。如言氣厥不可作中風候。益腎用滋潤之藥。五蟲能殺人。及區別腸風臟毒蟲痔不同。皆所以破後人之疑誤。至於論說傷寒兩卷。尤發明仲景指意。善用之者。如以是論扣是鎖。
一一契合。無毫釐差。山陽範應德先生蓋知可高弟。深得其法。孝忠童稚。嘗從授書。見其切脈用藥。不與今醫者相似。家叔與之遊。此方所從發也，後刊板武昌。苦無善本。以正訛謬。及歸老⿱艹隶山。意頗闕然。因孝忠侍見。屢及之。欲更定而不可。歲且一紀。孝忠來宦夷陵。
有蜀人劉奇者。老於醫。砭艾尤工。誦經絡如流水。遂相與許證甚悉。又從鄂渚劉君邦佐參考焉。問其所未知。釋其所可疑。於是為備制度炮炙。各疏其下。方證腧穴。有而未具者。附益之。凡六十有一。又校定字畫。增者二百二十有四。減者六。乙者七。正其誤者。三百三十有四。
鋟木家塾。於以成叔父之志。夫許氏之本心。冤其親之隕於醫。發憤此書。濟世而不求其報。用意到。故無一不可用者。後之人。絡脈證侯之不分。新陳寒涼之無別。精粗畢用。炮製非法。而於書有疑焉。是不可與言也。淳熙乙巳五月旦日。孝忠讀書。
陳振孫曰。本事方十卷。維揚許叔微知可撰。紹興三年進士。第六人。以藥餌陰功。見於夢寐。事載夷堅志。晚歲取平生已試驗之方。並記其事實。以為此書。取本事詩詞之例以名之。
白話文：
[許氏（叔微）普濟本事方]這本書，宋朝時列為志書十二卷，內容從作者的自序開始：
作者說：「醫學的道理非常深奧廣大，可以用來養生，可以保全生命，可以盡享天年，可以造福天下與後世。這不是淺薄的人所能理解的。如果能精通醫道，就能夠通曉天地運行的奧秘，掌握造化生命的權柄，擁有起死回生的能力，這樣的人，在精神的運作上，必然會得到冥冥之中的神助。醫學怎麼能和一般的技藝或技術相提並論呢？我私下認為，上古時代，像岐伯輔佐黃帝，伊尹輔佐商王，他們都有醫學著作，用來治療人民的疾病。
到了後世，周朝有和緩，秦朝有扁鵲，漢朝有倉公，魏朝有華佗，宋朝有徐文伯，唐朝有孫思邈，他們都擁有神奇的醫術，超乎常人想像。他們一個接一個，世代都有這樣傑出的人才出現。自那之後，醫術的精妙之處逐漸失傳，偶爾有能掌握其中奧秘的人，也只有一兩個而已。為什麼古人的醫術如此精巧，而今人卻遠遠不及呢？我曾經思考過這個問題，古人將醫術用來救人，所以上天賦予他們精深的醫道，讓他們能普遍地造福世人。而後人將醫術用來謀取私利，所以上天吝嗇醫術，不輕易傳給他們。這點是無可懷疑的。我十一歲時，家中連遭變故，父親因為時疫過世，母親則因為氣病去世，百日之內，我失去了雙親。我痛心當時鄉里沒有好醫生，只能眼睜睜地等著家人病逝。長大成人後，我致力於研究醫學書籍，立志要以救助世人為己任。冥冥之中，似乎有股力量在提醒我。隨著歲月的流逝，如今我已步入晚年，於是將自己曾經試驗有效的藥方，以及新領悟到的醫理，整理記錄下來，希望能流傳後世，所以將書命名為《普濟本事方》。
孟啟有《本事詩》，楊元素有《本事典》，這些書都記載了當時的真實事件，希望讀者能從中了解事情的來龍去脈。我既然以救助世人為己任，施予而不求回報，那麼這些藥方就應該與大家共享。
孝忠在跋文中寫道：「許知可的《本事方》，連同目錄和編排制度，總共有十二卷。這本書一個藥方搭配一篇論述，都切合病症，使用後都能夠治癒疾病、起死回生，具有非凡的功效。例如，書中提到氣厥不能當作中風來治療，強調補腎要用滋潤的藥物，還指出五種寄生蟲能夠致人於死，並區分腸風、臟毒和蟲痔的不同，這些都能夠破解後世醫家的疑惑和誤解。至於論述傷寒的兩卷，更是闡明了張仲景的醫學思想。善於運用的人，就像用對的鑰匙開對的鎖一樣，藥方和病症能夠完全契合，絲毫不差。山陽的範應德先生是許知可的高徒，深得他的醫學真傳。我童年時曾經跟隨他學習醫術，看到他診脈用藥的方法，和現在的醫生很不一樣。我的叔父曾經與他交往，這本書的醫方就是從那時開始傳出的。後來在武昌刊印，但是苦於沒有好的版本，可以校正其中的錯誤。等我年老歸隱山林時，對此感到有些遺憾。因為孝忠侍奉在側，我多次提到這件事，想要重新校訂，卻又力不從心。時間又過了一紀（十二年），孝忠來到夷陵當官。
有個蜀人名叫劉奇，他在醫學方面經驗豐富，尤其擅長針灸。他背誦經絡就像流水一樣順暢，於是我和他相互印證，了解得更加詳細。我又從鄂渚的劉君邦佐那裡參考，向他請教我所不了解的地方，解答我心中的疑惑。於是，我們完善了藥材的炮製方法，分別在每一條下方加以說明。藥方、病症和穴位，凡是原書中沒有寫清楚的，我們都補充進去，總共有六十一條。我們又校正了書中的文字，新增了二百二十四個字，刪除了六個字，修改了七個字，校正了錯誤三百三十四處。
將書稿交付木匠雕刻，在自家學堂刊印，以此完成我叔父的遺願。許氏的本意，是痛心親人因庸醫而喪命，因此發憤撰寫此書，想要救濟世人而不求回報。他的用心周到，所以書中的藥方沒有一個不可用的。後世的人，如果不能區分經絡和病症，不能辨別新病和舊病，寒症和熱症，不論藥材的精細還是粗糙都一股腦地使用，炮製藥材的方法又不符合要求，進而對這本書產生懷疑，那真是沒什麼好說的了。淳熙乙巳年五月一日，孝忠寫下這段讀書心得。」
陳振孫說：「《本事方》共有十卷，是維揚人許叔微（字知可）所撰寫。他在紹興三年考中進士，名列第六。他因為以藥物濟世的陰德，而在夢中得到啟示，這件事記載在《夷堅志》中。晚年，他將自己平生試驗有效的藥方，並記錄下發生的真實情況，編寫成這本書，取『本事詩』的例子來為書命名。」