《中國醫籍考》~ 卷二十三 (1)
卷二十三 (1)
1. 卷二十三
2. 方論（一）
〔張仲景傷寒卒病論〕新唐志十卷，存
隋志曰。梁有張仲景辨傷寒十卷。亡。
自序曰。論云。余每覽越人入虢之診。望齊侯之色。未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士。曾不留神醫藥。精究方術。上以療君親之疾。下以救貧賤之厄。中以保身長全。以養其生。但競逐榮勢。企踵權豪。孜孜汲汲。惟名利是務。崇飾其末。忽棄其本。華其外而悴其內。
皮之不存。毛將安附焉。卒然遭邪風之氣。嬰非常之疾。患及禍至。而方震慄。降志屈節。欽望巫祝。告窮歸天。束手受敗。賷百年之壽命。持至貴之重器。委付凡醫。恣其所措。咄嗟嗚呼。厥身已斃。神明消滅。變為異物。幽潛重泉。徒為啼泣。痛夫。舉世昏述。莫能覺悟。
不惜其命。若是輕生。彼何榮勢之云哉。而進不能愛人知人。退不能愛身知己。遇災值禍。身居厄地。濛濛昧昧。惷若遊魂。哀乎。趨世之士。馳競浮華。不固根本。忘軀狥物。危若冰谷。至於是也。余宗族素多。向餘二百。建安紀年以來。猶未十稔。其死亡者。三分有二。
傷寒十居其七。感往昔之淪喪。傷橫夭之莫救。乃勤求古訓。博採眾方。撰用素問。九卷。八十一難。陰陽大論。胎臚藥錄。並平脈辨證。為傷寒雜病論合十六卷。雖未能盡愈諸病。庶可以見病知源。若能尋余所集。思過半矣。夫天布五行。以運萬類。人稟五常。以有五臟。
經絡腑俞。陰陽會通。玄冥幽微。變化難極，自非才高識妙。豈能探其理致哉。上古有神農黃帝岐伯伯高雷公少俞少師仲文。中世有長桑扁鵲。漢有公乘陽慶及倉公。下此以往。未之聞也。觀今之醫。不念思求經旨。以演其所知。各承家技。終始順舊。省疾問病。務在口給。
相對斯須。便處湯藥。按寸不及尺。握手不及足。人迎趺陽。三部不參。動數發息。不滿五十。短期未知決診。九候曾無彷彿。明堂闕庭。盡不見察。所謂窺管而已。夫欲視死別生。實為難矣。孔子云。生而知之者上。學則亞之。多聞博識。知之次也。余宿尚方術。請事斯語。
漢長沙守南陽張機著。
何顒別傳曰。同郡張仲景總角造顒。謂曰。君用思精而韻不高。後將為良醫。卒如其言。顒先識獨覺。言無虛發。王仲宣年十七。嘗遇仲景。仲景曰。君有病。宜服五石湯。不治且成門。後年三十。當眉落。仲宣以其貫長也。遠不治也。後至三十。疾果成。竟眉落。其精如此。仲景之方術。今傳於世。（太平御覽）
醫林列傳曰。張機字仲景。南陽人也。受業於同郡張伯祖。善於治療。尤精經方。舉孝廉。官至長沙太守。後在京師為名醫。於當時為上手。以宗族二百餘口。建安紀年以來。未及十稔。死者三之二。而傷寒居其七。乃著論二十二篇。證外合三百九十七法。一百一十二方。其文辭簡古奧雅。
白話文：
方論（一）
張仲景的《傷寒雜病論》，原名為《傷寒卒病論》，在《新唐志》中記載為十卷。而《隋書》則說，梁朝有張仲景的《辨傷寒》十卷，但已經失傳。
張仲景在序中說，我常常看到扁鵲為虢國太子診病，以及望齊桓公氣色的事蹟，都感慨他們醫術的高超。我奇怪現在世上的人，竟然不重視醫藥，不深入研究醫術，無法用來治療君王父母的疾病，無法用來救助貧賤百姓的困厄，也無法用來保養自身以求長壽。他們只是一味地追逐名利，攀附權貴，汲汲營營，只為名利奔波，只重視外表裝飾，卻忽略了根本。就像皮膚都不存在了，毛髮又如何依附呢？一旦突然遭受風邪的侵襲，罹患嚴重的疾病，災禍降臨，就會驚恐不安，降低身分屈膝求助於巫師，最終走投無路，只能聽天由命，束手無策。拿著寶貴的生命，把自身交付給庸醫，任由他們處置，最終只能悲嘆自己的死亡，魂魄消散，變為異物，沉入陰間，徒留後人哭泣。可悲啊！世人如此昏庸，不能覺悟！
不珍惜自己的生命，如此輕生，追求那些名利又有什麼意義呢？往上不能愛惜人民、任用賢才，退下不能愛惜自己、了解自己。遇到災禍，身處困境時，懵懵懂懂，如同遊魂一般，真是可悲！那些追逐世俗的人，競相追求浮華，不鞏固根本，為了外物而忘記自身，危險如同身處冰谷之中，竟然落到如此地步！我家族本來人丁興旺，有兩百多人，從建安年間以來，不到十年，死亡的人數就佔了三分之二，其中患傷寒而死的就佔了七成。我感嘆過去的淪喪，痛惜那些橫死而無法救治的人，於是努力鑽研古代的典籍，廣泛採集各家藥方，並參考《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，以及《平脈辨證》，編撰成《傷寒雜病論》，共十六卷。雖然不能完全治癒所有疾病，但或許可以藉此了解疾病的根源。如果能深入研究我所收集的內容，就可思過半矣。上天散布五行，用來運行萬物；人禀賦五常，用來產生五臟。經絡穴道，陰陽交會相通，其中的玄奧幽微，變化無窮，如果不是天賦聰穎、見識高超的人，又豈能探究其中的道理呢？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文；中古有長桑君、扁鵲；漢代有公乘陽慶和倉公。從此以後，就沒有聽說過有這樣的人了。看看現在的醫生，不思考研究醫學經典，來發揮自己的知識，只是各自繼承家傳技術，始終沿襲舊法。看病問診時，只在乎口頭上的應對，稍微看一眼，就開出藥方。把脈只按寸口，不按尺脈，握手也沒檢查足部。診察人迎、趺陽三部的脈象時，也不相互參照，數呼吸次數，連五十下都不到。短期內無法確診，九候脈象也毫無概念。對於明堂、闕庭這些面部診斷的部位，也完全不注意。這簡直就是從管子裡看天空而已。想要辨別生死，實在是太難了！孔子說，天生就懂得道理的人是上等，通過學習而懂得的人是次等，廣泛學習、博聞強記的人是再次一等。我一向崇尚醫術，希望能做到這些。
漢朝長沙太守南陽人張機所著。
何顒的別傳記載，同郡的張仲景年輕時拜訪何顒，何顒說：「你的心思細密，但氣度不夠高遠，將來會成為一名良醫。」結果正如他所說。何顒見識獨到，說話從不虛妄。王仲宣十七歲時，曾遇見張仲景，張仲景說：「你有病，應該服用五石湯，不然會變成癩病，到三十歲時會眉毛脫落。」王仲宣認為自己身體很好，沒有理會他，後來到了三十歲，果然得了病，眉毛都脫落了。張仲景的醫術精湛如此，現在流傳於世。（出自《太平御覽》）
《醫林列傳》說，張機字仲景，是南陽人。他師從同郡的張伯祖，擅長醫術，尤其精通經方。他被舉薦為孝廉，官至長沙太守，後來在京城成為名醫，當時首屈一指。他的家族有二百多人，從建安年間以來，不到十年，死了三分之二，其中傷寒死的佔了七成。於是著書立論共二十二篇，證外共三百九十七法，一百一十二方，文辭簡潔古樸。