《中國醫籍考》~ 卷二十二 (12)
卷二十二 (12)
1. 明堂經脈（二）
按上見於浙江通志經籍類。
〔亡名氏銅人針灸方〕一卷，未見
〔針灸集成〕一卷，未見
按上見於菉竹堂書目。
〔紺珠針法〕未見
〔密治針經〕未見
按上見於絳云樓書目。
〔針書〕一卷，未見
〔碧峰道人八法神法〕一卷，未見
按上見於也是園書目。
〔呂氏（夔）經絡詳據〕未見
按上見於江陰縣誌。
〔鄧氏（良仲）針灸秘傳〕未見
按〔張氏（三錫）經絡考〕一卷，存
〔趙氏（獻可）經絡考〕未見
按上見於鄞縣誌。
〔李氏（中梓）銅人穴經〕未見
按〔施氏（沛）經穴指掌圖〕一卷，存
〔淩氏（千一）針灸秘要〕四卷，未見
大樵山人序曰。粵自神農氏以草木治病。說者謂非大聖人不能。夫以草木治病。猶以身嘗之。而得其性味者。若針灸則於何而知說。見五經四子之書者。惟孟子求三年之艾一語耳。而針無聞焉。灸之法。今所在皆有。惟針不盡傳。即傳亦不得其秘要。深以為恨。然余嘗閱黃帝內經。
秦越人難經以下。所論針灸最多。而尤詳於針法。何今能者之寥寥也。迎隨補瀉之異其法。男女老幼之異其宜。人各一說。意惟論之者多。故愈煩而無當。人莫知所適從。故愈以失其法歟。雙林淩氏之以針灸名舊矣。有千一者。博綜群書。留心濟世。於是棄舉子業業醫。尤精於針灸學。
著針灸秘要四卷，而亦於論針為特詳。別是非。辨疑似。發先聖賢之微言。匯眾見而歸於一是。予於醫絕無所知。今讀其言。若自視其掌紋。井井然可數而得，（文集）
〔淩氏（貞侯）針灸集要〕未見
潘耒序曰。海內針灸家。獨推雙林淩氏。其先受針法於異人。以治病無不立瘥。遠近數百里。趨之若神。傳數世迄今。子孫多世其業。而貞侯最為工妙。沈痾夙疾。應手著奇效者。不可勝數。所至冠蓋駢集。黃童白叟。擁馬足不得行。歷中原河北。轉客京師。聲稱藉甚。達於至尊。
召入禁中。時時為貴戚治病。可謂至榮。而貞侯為人。和易真率。接人無貴賤。終始若一。絕不以遭遇自矜詡。蓋類有道者。余故樂與之遊。間出一編示余曰。針灸惟靈樞素問精言之。自後傳書絕少。吾懼其久而失真也。爰本黃帝岐伯書。參以諸家。述先世所傳。傳著己意。
為集要一書。以示來茲。幸為我序之。嗟夫。針灸之妙。正以其不從方書得也。而貞侯顧為是乎。雖然。大匠不能與人巧。未嘗不與人以規矩。規矩在是。神而明之。存乎其人。今夫斯術之妙。在迎隨消息之間。得之心而應之手。不可以書傳者也。至於經脈俞穴之名狀。針之分刌。
火之度數。此可以書傳者也，後之人誠能就其可傳者。以深探其不可傳者。因蹄得兔。因筌得魚。書之益顧不大哉。夫禪宗所重。在不立語言文字。而燈燈相繼。猶有傳書。況在於醫。夫所謂方書害醫者。非病書也。病夫執一書而不知合變者也。（遂初堂文集）
白話文：
明堂經脈（二）
以下這些醫書的資料，最早的記載可以在《浙江通志》的經籍類中找到。
- 《亡名氏銅人針灸方》一卷，目前沒有找到這本書。
- 《針灸集成》一卷，目前也沒有找到。
上述這兩本書的資料，最早的記載是在《菉竹堂書目》中。
- 《紺珠針法》，目前沒有找到。
- 《密治針經》，目前也沒有找到。
這兩本書的資料，最早的記載是在《絳云樓書目》中。
- 《針書》一卷，目前沒有找到。
- 《碧峰道人八法神法》一卷，目前也沒有找到。
這兩本書的資料，最早的記載是在《也是園書目》中。
- 《呂氏（夔）經絡詳據》，目前沒有找到。
這本書的資料，最早的記載是在《江陰縣誌》中。
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《鄧氏（良仲）針灸秘傳》，目前沒有找到。
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《張氏（三錫）經絡考》一卷，這本書目前還保存著。
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《趙氏（獻可）經絡考》，目前沒有找到。
這兩本書的資料，最早的記載是在《鄞縣誌》中。
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《李氏（中梓）銅人穴經》，目前沒有找到。
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《施氏（沛）經穴指掌圖》一卷，這本書目前還保存著。
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《淩氏（千一）針灸秘要》四卷，目前沒有找到。
一位名叫大樵山人的作者寫序說：從神農氏開始用草藥治病，人們認為不是聖人是做不到的。用草藥治病，就像親身嘗試藥性味道一樣，才能了解藥性。但針灸的道理又是如何得知的呢？在《五經》、《四子》這些書中，只有孟子說過要找三年以上的艾草，但沒有提到針。現在灸的方法到處都有，只有針的技術沒有完全流傳下來，就算有傳下來，也得不到其中的奧秘，這真是令人感到遺憾。我曾讀過《黃帝內經》、《秦越人難經》等書，裡面有很多關於針灸的論述，尤其詳細地講解了針法。為什麼現在懂得針法的人這麼少呢？關於針刺時的迎隨補瀉，以及男女老幼使用針法的差異，每個人都有不同的說法，意見繁雜反而讓人無所適從，這可能是導致針法失傳的原因吧！雙林的淩氏家族以針灸聞名已久，淩千一博覽群書，關心世事，於是放棄了科舉考試而從醫，尤其精通針灸學。他撰寫了《針灸秘要》四卷，其中對於針法的論述特別詳盡，辨別是非，分辨相似之處，闡發了古代聖賢的精微之言，匯集了各種觀點並歸納為統一的理論。我對醫學一竅不通，但讀了他的著作，就像看著自己手掌的紋路一樣，清晰可數，非常明瞭。（文集）
- 《淩氏（貞侯）針灸集要》，目前沒有找到。
潘耒寫序說：全國的針灸醫師都推崇雙林的淩氏家族。他們的祖先從奇人那裡學到了針法，用來治病都能立即見效，幾百里外的人都像神一樣地去求醫。這個技術傳了幾代，子孫大多繼承了這個行業，而淩貞侯的醫術最為精湛。他能醫治各種疑難雜症，效果驚人，數不勝數。前來看病的人絡繹不絕，連小孩子和老人也擠滿了他的門前，連馬都走不動。他的名聲傳遍了中原和河北，後來又到了京城，名聲響亮，甚至傳到了皇帝那裡。他被召入宮中，時常為皇親貴族治病，可謂極其榮耀。但淩貞侯為人隨和真誠，待人沒有貴賤之分，始終如一，從不因為自己的遭遇而自誇。他很像有道之人，所以我很喜歡與他交往。他曾拿出一本書給我看，並說：「針灸的精髓都在《靈樞》、《素問》這些經典裡，之後的醫書很少提及，我擔心時間久了會失真，所以我根據黃帝和岐伯的著作，參考了各家的說法，並加入了家族傳承的經驗和自己的領悟，寫成了《集要》這本書，希望能傳給後世，請你為我寫一篇序。」哎呀！針灸的奧妙之處，就在於它不是從普通的醫書中能學到的，但貞侯卻為何寫書呢？雖然如此，高明的工匠雖然無法將自己的技巧完全傳授給別人，但也會教給別人規矩。規矩是現成的，能否領悟其中的精髓，就要看個人了。針灸的精妙，在於針刺時的迎隨和消息之間，要用心領會並用手來實踐，這是不可能通過書本傳授的。至於經脈、穴位的名稱和位置，針刺的深度和長度，以及艾灸的火力，這些是可以寫在書中的。後人如果能從這些可以傳授的知識入手，進一步探究那些無法傳授的精髓，就像透過腳印找到兔子，透過魚簍找到魚一樣，那麼這本書的幫助就非常大了。禪宗重視不立文字語言，但為了代代相傳，仍然有傳書存在。更何況醫學呢？那些所謂醫書害人的說法，並不是醫書本身有問題，而是指那些抱著醫書卻不懂得變通的醫生。（遂初堂文集）