《中國醫籍考》~ 卷二十 (1)
卷二十 (1)
1. 卷二十
2. 診法（四）
〔亡名氏太素脈法〕讀書敏求記一卷，未見
錢曾曰。序云。仙翁不知何地人。隱崆同山。常帶一粗丸藥。出山救人。更於指下。決未兆古凶壽限。時人莫不神之。後不知所終。唐未有樵者。於其石室石函中得此書。以傳於後。
四庫全書總目曰。太素脈法一卷。不著撰人名氏。其書以診脈辨人貴賤吉凶。原序稱唐未有樵者。於崆峒山石函得此書。凡上下二卷。云仙人所遺。其說荒誕。蓋術者所依託。此本只一卷，或經合併。或佚其下卷也。案太素脈。自古無聞。宋史載僧智緣事。王安石曰。昔醫和診晉侯。
而知其良臣將死。則視父知子。亦何足怪哉。其引據亦自有理。然推繹傳文。醫和亦以人事斷之。料其當爾。故其對晉侯曰。疾不可為也。是謂近女室。疾如蠱。非鬼非食。惑以喪志。良臣將死。天命不祐。其對趙武曰。國之大臣。榮其寵祿。任其大節。有菑禍興。而無改焉。
必受其咎。何嘗一字及於脈。且傳曰視之。亦不云診。是特良醫神解。望其神色知之。安石所云。殊為附會。大抵此術與於北宋。故智緣以前。不聞有此。而羅擴作張擴傳。稱少好醫。從龐安時遊。後聞蜀有王樸善脈。又能以太素。知人貴賤禍福。從之期年。得衣領中所藏素書。
盡其訣乃辭去。擴徽宗時人。則王樸當與智緣同時。足證其並出於嘉祐間。觀此書。原亦僅稱唐末所得。其非古法審矣。此本所載。皆七言歌括。至為鄙淺。未必即領中之素書。殆方伎之流。又從而依託也。（術數類）
〔齊氏（能之）太素造化脈論〕一卷，存
自序曰。太素之理。妙用莫測。變化難窮。餘生以濟人為心。以施藥為事。遂研精醫學。深究脈法。無窮之理。自得於心。驗人貧富貴賤。壽夭憂樂。往往不期而言中。於是忘其淺陋。撰成造化脈論。不出於陰陽兩字。測之然後知其為益深。窮之然後知其為益遠。然亦安敢自是其是。姑志一得之愚。以俟知者正焉。新安實軒齊能之自敘。
〔太素脈經詩訣〕一卷，存
齊能之曰。造化脈論。已經山屋先生訂正。然其理深遠。觀者未易窮測。遂並編述前賢詩訣於後。其間辭意有窒塞不通。隱奧難曉者。輒以己意。增減而潤色之。蓋脈論者。造化之根原。詩訣者。吉凶之克應。二者不可缺一。合而觀之可也。
〔楊氏（文德）太素脈訣〕國史經籍志一卷，未見
饒州府志曰。楊文德。樂平萬全鄉人。攻醫。精內經太素脈。明初征詣太醫院。洪武戊寅。乞歸田裡。明祖御書種德二字賜之。舟抵饒城。醫者劉宗玉延之。文德為講岐黃心法。以太素授之。紫極宮道士宋姓者疾。文德診之曰。不數劑愈。宋以銀飲器謝之。文德卻不受。中途長嘯。
時宗玉子烈因問其嘯之故。文德曰。明年春肝木旺。脾土受克。至期果死。黃復昌疾。文德診之曰。一劑即瘥。官貴脈旺。秋當入仕。尋以薦授丹陽令。余皆類此。所著有太素脈訣一卷。
白話文：
《診法（四）》翻譯：
關於《亡名氏太素脈法》 這本書叫做《讀書敏求記》裡提到的一卷，但目前沒有看到。
錢曾說，這本書的序言提到，有一位不知名的仙翁隱居在崆峒山，他常常帶著一顆粗糙的藥丸下山救人，而且能從人的脈象中預知未來的吉凶和壽命長短，當時的人都覺得他非常神奇。後來就不知道這位仙翁的下落了。在唐朝末年，有個樵夫在崆峒山的石室裡發現了這本書，便流傳了下來。
《四庫全書總目》說，這本《太素脈法》沒有署名作者，書中以診脈來判斷人的貴賤吉凶。原序說唐末有樵夫在崆峒山石函裡發現此書，上下兩卷，說是仙人遺留下來的。這種說法很荒誕，應該是術士們為了抬高自己的身價而編造的。現在這個版本只有一卷，可能是合併或遺失了下卷。關於太素脈，自古以來就沒聽說過。宋史記載了僧人智緣的故事，王安石說，古代的醫和診斷晉侯的病情時，能預知他的良臣將要去世，這就像看父親就能知道兒子的情況一樣，也沒什麼可奇怪的。他的引用也有道理，但是從傳說的文字來看，醫和也是根據人事來判斷，預料應該會發生這種事。所以他對晉侯說：「你的病沒辦法治了，這病就像蠱一樣，不是鬼怪也不是食物造成的，是迷惑你讓你喪失了意志，你的良臣要死了，這是天命不保佑你啊！」 他對趙武說：「你身為國之大臣，享受榮華富貴，身負重任，如果遇到災禍而不加以改變，一定會遭受懲罰。」從頭到尾都沒提到脈象。而且說「視之」，也沒說是「診脈」，這只是一位高明的醫生能從病人的神色來判斷病情。安石的說法實在是牽強附會。這門醫術大概在北宋時才出現，所以智緣之前沒聽說過。羅擴寫的張擴傳中說，張擴年輕時就喜歡醫學，跟隨龐安時學習，後來聽說四川有位王樸擅長脈診，尤其能用太素脈預知人的貴賤禍福，便跟隨他學習了一年，得到王樸衣領裡藏著的素書，學會了所有訣竅才離開。張擴是宋徽宗時期的人，那王樸應該和智緣是同時代的人，這就證明這種脈法是在嘉祐年間出現的。從這本書來看，原先也只說是唐末發現的，肯定不是古代傳下來的。這本書記載的都是七言歌訣，內容很淺薄，未必就是從衣領裡發現的素書，大概是江湖術士又拿來當做幌子。
關於《齊氏（能之）太素造化脈論》 這本書有一卷，現存。
作者的序言說，「太素」的道理非常奧妙，變化無窮，難以捉摸。我這一生以救人為己任，以施藥為職責，所以深入研究醫學，探究脈法，從中領悟了無窮的道理，能準確地預測人的貧富貴賤、壽命長短、憂愁快樂，常常不經意就說中。因此，不顧自己的淺薄，寫成了這本《造化脈論》。這本書的內容不超出陰陽二字，只要仔細推測，就能知道它帶來的益處很深遠；只要深入研究，就能知道它帶來的益處很長遠。然而，我也怎敢自認為自己的見解就是正確的呢？姑且把自己的一點心得記錄下來，希望能有高人來指正。新安人齊能之的自序。
關於《太素脈經詩訣》 這本書有一卷，現存。
齊能之說，我的《造化脈論》已經由山屋先生訂正過了。但這其中的道理深奧，讀者不易完全理解。所以我將前人的詩訣也編寫在後面，並對那些文辭不通順、難以理解的地方，根據自己的理解加以增減潤飾。脈論是探究造化根源的，詩訣是闡述吉凶應驗的，兩者缺一不可，應該合在一起看。
關於《楊氏（文德）太素脈訣》 這本書根據《國史經籍志》記載有一卷，但目前沒有看到。
饒州府志記載，楊文德是樂平萬全鄉人，精通醫術，尤其擅長《內經》太素脈法。明朝初年，被徵召到太醫院。洪武戊寅年，他請求告老還鄉。明太祖親筆題寫「種德」二字賜給他。他坐船抵達饒州城時，醫生劉宗玉邀請他，楊文德便為他講解醫術精髓，並將太素脈法傳授給他。紫極宮有個道士姓宋，得了病，楊文德診斷後說，不用幾劑藥就能治好。宋道士用銀製的酒器感謝他，楊文德卻不接受。他在途中大聲長嘯。當時，劉宗玉的兒子劉烈問他長嘯的原因，楊文德說，明年春天肝木旺盛，會剋制脾土，到時他就會去世。結果真的如此。黃復昌得了病，楊文德診斷後說，一劑藥就能治好，而且他官貴的脈象很旺盛，秋天就能當官。後來果然被推薦當了丹陽縣令。類似的例子還有很多。他寫了《太素脈訣》一卷。