《張氏醫通》~ 卷六 (16)
卷六 (16)
1. 健忘
經云。上氣不足。下氣有餘。腸胃實而心肺虛。虛則營衛留於下。久之不以時上。故善忘也。
按內經之原健忘者。俱責之心腎不交。心不下交於腎。濁火亂其神明。腎不上交於心。精氣伏而不靈。火居上。則因而為痰。水居下。則因而生躁。躁擾不寧。是以健忘也。治法。心氣不足。妄有見聞。心悸跳動。恍惚不定。千金茯神湯。思慮過度。病在心脾者。歸脾湯。挾虛痰者。
加薑汁、竹瀝。精神短少。人參養榮湯送遠志丸。痰迷心竅者。導痰湯加木香。上虛下熱。天王補心丹。心火不降。腎水不升。神明不定而健忘。六味丸加五味、遠志。心氣不定。恍惚多忘。四君子去白朮加菖蒲、遠志、硃砂。等分。蜜丸服。心氣不足。精神恍惚。少睡。夜多盜汗。
怔忡健忘。辰砂妙香散。瘀積於內而善忘如狂。代抵當丸。
石頑曰。因病而健忘者。精血虧少。或為痰飲瘀血所致。是可以藥治之。若生平健忘。乃心大竅疏之故。豈藥石所能療乎。故凡開鑿混沌之方。悉行裁汰。
白話文：
【健忘】
古人說，如果上部氣血不足，下部氣血過剩，會導致腸胃功能旺盛但心肺卻虛弱。這種虛弱的情況會使營衛之氣停留在下部，長時間不能正常上升，進而導致記憶力減退。
根據《內經》所述，健忘主要是因為心臟與腎臟的功能無法協調。心臟的氣血無法下達腎臟，導致心神混亂；腎臟的精氣無法上達心臟，精氣運行不順暢。火氣上沖，可能引發痰症；水氣滯下，可能產生焦躁不安。這種焦躁不安的狀態，就是健忘的原因。
治療方法如下：如果心臟氣血不足，出現幻覺或聽覺錯亂，心悸、心跳加速，精神恍惚，可以服用千金茯神湯。若是思考過度，心脾受損，可服用歸脾湯。如果伴有虛弱和痰症，可在藥方中加入薑汁和竹瀝。若精神疲倦，可用人參養榮湯配合遠志丸。若是痰液阻塞心臟通道，可用導痰湯加上木香。上焦虛弱，下焦有熱，可服用天王補心丹。心火無法下降，腎水無法上升，神智不穩定導致健忘，可用六味丸加上五味子和遠志。心臟氣血不穩定，常忘事，可服用四君子湯去掉白朮，加上菖蒲、遠志和硃砂，均勻混合後製成蜜丸服用。心臟氣血不足，精神恍惚，睡眠不足，夜晚多汗，驚恐健忘，可服用辰砂妙香散。若是體內有瘀血積聚，記憶力減退如瘋狂，可用代抵當丸。
石頑先生認為，因疾病導致的健忘，可能是精血不足或痰飲、瘀血所導致，這些情況可以通過藥物治療。但如果是天生健忘，是因為心臟的感知能力較差，這種情況是無法單靠藥物治療的。因此，對於所有試圖打開混沌狀態的方法，都應該進行慎重考慮。
2. 入魔走火
人天境內。三教同源。入聖超凡。趨舍各異。醫司蒼生之命。體法王之心。凡三教九流。疾厄之苦。如萃一身。皆當貫徹其旨。庶無自欺之弊。嘗聞師尼寡婦之治。與常人有別。豈衲子參堂打七之入魔。煉士坐功運氣之走火。與常人無異耶。余雖不敏。業嘗究心斯道。遍考方書。
從無及此。每見呆修行人見性不真。往往入於魔境。或喪志如木偶。或笑啼癲妄。若神祟所憑。良由役心太甚。神心舍空。痰火乘凌所致。詳推治例。與不得志人鬱悒侘傺之候。不甚相遠。但其間多挾五志之火。雖有虛證虛脈。一切溫補助陽澀精藥。概不可施。多有滌痰安神不應。
服大劑獨參湯而愈者。有安神補氣不應。服六味地黃兼滋腎丸而愈者。有滌痰降火不應。後服天王補心丹經歲不輟而愈者。然此皆下根人。執迷不省。隨其所著而流入識神矣。更有業種魔根。詭遇名師。為藏身悔過之地。始焉非不勇猛。善知識見其略有見地。稍加策厲。安知其進銳者其退速。
未幾本性熾然。恣行貪著。集成異端。嗔癡暴戾。淫殺盜妄。靡所不至。此宿世定業。雖諸佛不能化導。豈藥石能治乎。至於修真煉氣之士。不求自然之旨。刻以吐納為務。乃至氣亂於中。火熾於外。而為怔忡痞逆。躁擾不寧等患。慎不可妄行耗氣散表之藥。為害莫測。況有不能秘精嗇神。
真氣不能外廓內充。為風寒所侵。水穀所犯。惟黃耆建中、枳實理中為正治。其餘七情六氣。以意逆之。或有過劑傷中。虛火為患者。大劑獨參湯以斂之。即有得其術者。真氣初調之時。一身陰氣趕散。腹痛腸鳴不已。蟲垢悉從魄門而出。自後真氣方得內守。可以結胎。可以辟穀。
當此切勿誤認為病而餌湯藥以耗真氣。不特前功盡廢。且有性命之慮。亦有居處失宜。不能調製其火。胎息不安者。獨參湯送養正丹。取丹砂、鉛汞之同氣相求。自然胎息安和。醫師不諳。見其灼熱燔蒸。誤認客邪散表。勢必昆崙飛焰。玉石俱焚矣。不特發表當禁。一切辛散走氣。
苦寒傷陽。沉降助陰藥。咸宜遠之。大抵煉氣之道。以陽為寶。純陽為仙。純陰則鬼。此理之最顯者。用藥不可不知。近世醫術淺陋。藥石無功。多有沿襲坐功卻病之法。不過欲斷除妄念。勘破關頭。昧者不能果決。每致壯火飛騰。頭面赤熱。膈塞心忡。喘逆蒸汗而成上脫之候。
亦有陰氣消亡。強陽不制。精髓不固。二便引急而成下脫之候。急乘欲脫未脫時。峻投保元湯下靈砂丹。以救上脫。數進生料六味下黑錫丹。以固下脫。屢奏奇功於反掌間。當知精津血液。總藉神氣之統攝也。曷觀世俗三教所習。趨舍雖異。而致病之由。皆不離於色相。苟能靜究其理。
妄希圖治。而曰無賊於人。吾未敢信以為然。
白話文：
在人與天的世界裡，儒、釋、道三家學說本源相同，進入聖人的境界超越凡人，他們追求的目標各有不同。醫生肩負著保護人們生命的重任，需體現王法之心。對於三教九流的人們，遭受疾病的折磨，如同集於一身，都應深入理解其道理，避免自我欺騙的弊端。曾聽聞師尼寡婦的治療方式，與一般人有所不同。難道和尚參禪入魔，道士打坐運氣導致走火入魔，與普通人就沒有差別嗎？雖然我不夠聰明，但已深入研究這條道路，全面考察了各種醫方。
我常見到一些修行者未能真正洞察事物本質，常常陷入魔境，有的失去意志像木偶一般，有的哭笑顛狂，好像被鬼神附身。這是因為他們心神操勞過度，心神空虛，痰火乘機侵擾所致。詳細分析治療案例，與那些心情鬱悶，失望惆悵的人，情況並無太大差別。只是他們的情況多伴有五志之火，即使有虛弱的症狀和脈象，所有溫補助陽、收澀精氣的藥物，都不能使用。很多情況下，清理痰火、安神的藥物也沒有效果。
有的服用大劑量的人參湯而痊癒。有的安神補氣的藥物沒有作用，服用六味地黃丸兼滋腎丸而痊癒。有的清理痰火的藥物不起效，後期服用天王補心丹，一年不停，最終痊癒。然而這些都是根基淺薄的人，執迷不悟，隨著自己的執著，流入識神的境界。更有甚者，帶著業障魔根，巧遇名師，作為隱匿自身錯誤的地方。一開始他們並不缺乏勇氣，善知識看到他們有些許見解，稍微加以鼓勵。然而，他們進步快，退步也快。
不久，他們的本性暴露無遺，肆意放縱慾望，形成異端，瞋恨愚癡，暴戾淫殺盜妄，無所不為。這是前世註定的業力，即使是佛陀也不能轉化，藥物又如何能治療呢？對於修煉真氣的人來說，如果不追求自然的原則，刻意進行吐納練氣，甚至導致內氣混亂，外火旺盛，出現怔忡、痞逆、煩躁不安等問題。千萬不可胡亂使用耗氣散表的藥物，危害無法預測。更何況有些人不能保精節欲，
真氣不能在外廓內充，受到風寒侵襲，飲食不節，只能使用黃耆建中、枳實理中來正確治療。對於其他情緒和氣候的影響，根據個人體質逆向調節，有時會因藥物過量傷及中焦，虛火為患者，使用大劑量的人參湯來收斂。即便有人掌握了方法，在真氣剛剛調整的時候，全身的陰氣散去，腹痛腸鳴不止，污垢全部從魄門排出。之後，真氣才能內守，可以結胎，可以闢穀。
在此期間，切勿誤以為是疾病，服用藥物來消耗真氣，不僅前功盡棄，甚至可能危及生命。也有因生活環境不合適，不能調節自身的火候，導致胎息不安的，用人參湯送服養正丹，取丹砂、鉛汞之同氣相求，自然能使胎息平和。醫生如果不懂，見到發熱蒸騰，誤以為是外邪入侵，散表藥物，必然導致昆崙山火災，玉石俱焚。不僅散表藥物應禁止，所有辛辣散氣、苦寒傷陽、沉降助陰的藥物都應遠離。總的來說，煉氣之道，以陽為寶，純陽為仙，純陰為鬼，這是顯而易見的道理，使用藥物時不可不知。
近世醫術淺薄，藥物無效，很多人沿襲打坐治病的方法，只不過是想消除妄念，突破關鍵。然而，愚昧的人不能果斷，往往導致壯火飛騰，頭面赤熱，胸膈堵塞，心悸喘逆，汗出如蒸，成為上脫的症狀。也有陰氣消亡，強陽失控，精髓不固，大小便急迫，成為下脫的症狀。緊急時刻，在欲脫未脫時，服用大量保元湯下靈砂丹，以救治上脫；多次服用生料六味下黑錫丹，以鞏固下脫。這些方法在短時間內屢次發揮奇效。要知道，精液、血液總是由神氣統攝的。觀察世俗中三教所習，雖然追求的方向不同，但致病的原因，都離不開色相。如果能靜下心來探究其中的道理，
妄想尋找治療方法，卻聲稱自己無病無災，我無法相信這是真實的。
3. 養性論
養性之道，從古醫林未之及也。惟孫真人千金方後，述之頗詳。近予衍釋其義，三複讀之，要非予心所謂養性之旨也。夫所謂養性者，務竭己靈，以開天下後世學道人之心眼，則吾性常留宇宙間，庶得養之之道。若從事乎煉形食氣，徒資一己之私，烏得謂之道耶。嗟予素稟矇昧，不逢名師之點勘，賴有先哲遺言，得以煥發性靈，以資利濟之用。因於千金方中檢得二方，一為耆婆大士萬病丸，一為西嶽真人靈飛散，迥出意表。其萬病丸方，業經收入局方，雖有癲癎蠱毒，黃腫水病，痺瘧痢，種種諸治，詳其方下，首治七種痞塊，因以隸諸積聚門中。
予嘗以療歷年不愈，諸治不效，蔭入骨髓諸病，靡不隨手取應，不特方下諸治也。至靈飛散方，僅見云笈七箋，方書曾未採錄。方中雲母，功專扶陽，力能闢除三尸，蕩練五臟，佐以鍾乳之補真陽，人參之安五臟，茯苓之守正氣，桂心之利關節，柏仁之益聰明，菊花之清神氣，續斷之續筋骨，地黃之填骨髓，天門冬之滋津液，與雲母同，為殺三蟲伏屍之專藥。考諸本經，一皆輕身延年之仙品，洵為修身養性靜功服食之首推。孫子餌之尸解，良由雲母性善靈飛使然。較之彭祖麋角丸，專取血肉之味，培理血肉之軀，宗旨懸殊，趨舍各別。第以石藥性悍，服之恐有未安，不無遺誤將來之慮。於是力行修制，親為嘗試。但初服兩三月間，或時稍有頭旋眼黑，服及半載，漸覺步履輕捷，足膝不能自主，此藥力僭上，無以統攝其下也。服至年餘，視聽斯聰，應酬無倦，即有六淫外侵，五味內泊，得此溫養之力，力能自散，無取他藥攻發也。
予初服此，見者莫不以之為誕，迄今三易星霜，而筋力猶然與往昔無異。是以親屬交知，互相效尤。間有服食之初，鼻中微衄二三次而止者，亦有腹中微痛，瀉下蟲血而安者，此靈藥攻逐三尸積蔭之故。積蔭蠲除，真陽日長，色力日增，靈根日固，觸境遇緣，無非至道。道在日用常行，又何必離隔陰陽，煉形食氣，方為至道哉。
白話文：
[養性論]這篇文章談的是養生的方法，這個主題在古代醫學中並未被廣泛探討。直到孫思邈的《千金方》之後，這方面的敘述才變得詳細。最近我深入研究了這些內容，反覆閱讀多次，但我認為，這仍不是我心中所想的養性的真正含義。所謂養性，應該是盡全力啟發自己的智慧，去開啟天下後世修道者的心智和眼界。這樣，我們的本性就能永存於宇宙之中，這纔是養性的真正方法。如果只是單純的鍛鍊身體，吸收氣息，那不過是為了自己的一己之私，怎麼能稱之為道呢？
我天生愚鈍，未曾遇到高師指點，幸虧有前人的智慧留傳，使我得以啟發心智，用於助人。我在《千金方》中找到兩個方子，一個是耆婆大士的萬病丸，另一個是西嶽真人的靈飛散，都是出乎我的預料。萬病丸的方子已經被收錄到官方的藥方中，可以治療癲狂、黃疸、水腫、痺症、瘧疾等各種疾病，詳情在方子的說明中。我曾用它來治療多年未愈、各種療法都無效的疾病，效果非常好，不僅限於方子上寫的那些病症。
至於靈飛散，只在《雲笈七籤》中有記載，其他藥方從未引用。方中的雲母能扶陽，能驅除三尸，淨化五臟；鍾乳補充真陽，人參安撫五臟，茯苓守護正氣，桂心利關節，柏仁增強聰明，菊花清神氣，續斷續筋骨，地黃填骨髓，天門冬滋潤津液，與雲母一起，是專門用來殺死三蟲和三尸的藥物。根據《本經》，這些都是可以輕身延年的仙藥，非常適合修身養性、靜功服食。孫思邈服用後，身體得到蛻變，這都是因為雲母的靈性所致。與彭祖的麋角丸相比，後者主要滋補血肉，兩者的理念完全不同。
然而，礦物藥性猛烈，服用可能有風險，可能會對未來造成誤導。因此，我努力修製，親自嘗試。開始的兩三個月，偶爾會有頭暈眼花的情況，半年後，漸漸感覺步伐輕盈，腳膝有力。一年後，視聽更清晰，應對自如，即使受到外界的侵害或內在的幹擾，也能依靠這種溫養的力量自行恢復，無需使用其他藥物。
我剛開始服用時，大家都認為這是騙人的。現在已經過去了三個季節，我的體力依然如舊。因此，家人朋友也開始跟著服用。有些人剛開始服用時，鼻子會微微出血兩三次，有些人會感到腹部微痛，排出蟲血，這都是靈藥在攻擊三尸和積累的病氣。當這些東西清除後，真陽就會增長，體力也會增加，根基更加穩固。面對各種環境和遭遇，無不是道的體現。道就在日常生活中，何必一定要隔絕陰陽，鍛鍊身體，吸收氣息，才能達到至道呢？