《張氏醫通》~ 卷六 (39)
卷六 (39)
1. 入魔走火
妄希圖治。而曰無賊於人。吾未敢信以為然。
2. 養性論
養性之道，從古醫林未之及也。惟孫真人千金方後，述之頗詳。近予衍釋其義，三複讀之，要非予心所謂養性之旨也。夫所謂養性者，務竭己靈，以開天下後世學道人之心眼，則吾性常留宇宙間，庶得養之之道。若從事乎煉形食氣，徒資一己之私，烏得謂之道耶。嗟予素稟矇昧，不逢名師之點勘，賴有先哲遺言，得以煥發性靈，以資利濟之用。因於千金方中檢得二方，一為耆婆大士萬病丸，一為西嶽真人靈飛散，迥出意表。其萬病丸方，業經收入局方，雖有癲癎蠱毒，黃腫水病，痺瘧痢，種種諸治，詳其方下，首治七種痞塊，因以隸諸積聚門中。
予嘗以療歷年不愈，諸治不效，蔭入骨髓諸病，靡不隨手取應，不特方下諸治也。至靈飛散方，僅見云笈七箋，方書曾未採錄。方中雲母，功專扶陽，力能闢除三尸，蕩練五臟，佐以鍾乳之補真陽，人參之安五臟，茯苓之守正氣，桂心之利關節，柏仁之益聰明，菊花之清神氣，續斷之續筋骨，地黃之填骨髓，天門冬之滋津液，與雲母同，為殺三蟲伏屍之專藥。考諸本經，一皆輕身延年之仙品，洵為修身養性靜功服食之首推。孫子餌之尸解，良由雲母性善靈飛使然。較之彭祖麋角丸，專取血肉之味，培理血肉之軀，宗旨懸殊，趨舍各別。第以石藥性悍，服之恐有未安，不無遺誤將來之慮。於是力行修制，親為嘗試。但初服兩三月間，或時稍有頭旋眼黑，服及半載，漸覺步履輕捷，足膝不能自主，此藥力僭上，無以統攝其下也。服至年餘，視聽斯聰，應酬無倦，即有六淫外侵，五味內泊，得此溫養之力，力能自散，無取他藥攻發也。
予初服此，見者莫不以之為誕，迄今三易星霜，而筋力猶然與往昔無異。是以親屬交知，互相效尤。間有服食之初，鼻中微衄二三次而止者，亦有腹中微痛，瀉下蟲血而安者，此靈藥攻逐三尸積蔭之故。積蔭蠲除，真陽日長，色力日增，靈根日固，觸境遇緣，無非至道。道在日用常行，又何必離隔陰陽，煉形食氣，方為至道哉。
白話文：
[養性論]這篇文章談的是養生的方法，這個主題在古代醫學中並未被廣泛探討。直到孫思邈的《千金方》之後，這方面的敘述才變得詳細。最近我深入研究了這些內容，反覆閱讀多次，但我認為，這仍不是我心中所想的養性的真正含義。所謂養性，應該是盡全力啟發自己的智慧，去開啟天下後世修道者的心智和眼界。這樣，我們的本性就能永存於宇宙之中，這纔是養性的真正方法。如果只是單純的鍛鍊身體，吸收氣息，那不過是為了自己的一己之私，怎麼能稱之為道呢？
我天生愚鈍，未曾遇到高師指點，幸虧有前人的智慧留傳，使我得以啟發心智，用於助人。我在《千金方》中找到兩個方子，一個是耆婆大士的萬病丸，另一個是西嶽真人的靈飛散，都是出乎我的預料。萬病丸的方子已經被收錄到官方的藥方中，可以治療癲狂、黃疸、水腫、痺症、瘧疾等各種疾病，詳情在方子的說明中。我曾用它來治療多年未愈、各種療法都無效的疾病，效果非常好，不僅限於方子上寫的那些病症。
至於靈飛散，只在《雲笈七籤》中有記載，其他藥方從未引用。方中的雲母能扶陽，能驅除三尸，淨化五臟；鍾乳補充真陽，人參安撫五臟，茯苓守護正氣，桂心利關節，柏仁增強聰明，菊花清神氣，續斷續筋骨，地黃填骨髓，天門冬滋潤津液，與雲母一起，是專門用來殺死三蟲和三尸的藥物。根據《本經》，這些都是可以輕身延年的仙藥，非常適合修身養性、靜功服食。孫思邈服用後，身體得到蛻變，這都是因為雲母的靈性所致。與彭祖的麋角丸相比，後者主要滋補血肉，兩者的理念完全不同。
然而，礦物藥性猛烈，服用可能有風險，可能會對未來造成誤導。因此，我努力修製，親自嘗試。開始的兩三個月，偶爾會有頭暈眼花的情況，半年後，漸漸感覺步伐輕盈，腳膝有力。一年後，視聽更清晰，應對自如，即使受到外界的侵害或內在的幹擾，也能依靠這種溫養的力量自行恢復，無需使用其他藥物。
我剛開始服用時，大家都認為這是騙人的。現在已經過去了三個季節，我的體力依然如舊。因此，家人朋友也開始跟著服用。有些人剛開始服用時，鼻子會微微出血兩三次，有些人會感到腹部微痛，排出蟲血，這都是靈藥在攻擊三尸和積累的病氣。當這些東西清除後，真陽就會增長，體力也會增加，根基更加穩固。面對各種環境和遭遇，無不是道的體現。道就在日常生活中，何必一定要隔絕陰陽，鍛鍊身體，吸收氣息，才能達到至道呢？