《醫述》~ 卷一·醫學溯源 (3)
卷一·醫學溯源 (3)
1. 陰陽
經義
陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。○平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。○言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身之臟腑中陰陽，則臟為陰，腑為陽。心、肝、脾、肺、腎，五臟皆為陰；膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽。陽中之陽，心也；陽中之陰，肺也；陰中之陰，腎也；陰中之陽，肝也；陰中之至陰，脾也。○陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。
白話文：
【經義】
陰陽是天地運行的原則，是萬物秩序的根本，是事物變化的根源，也是生死存亡的基礎，是神聖智慧的庫藏。
在平旦到中午，是天的陽氣，其中最強的是陽中之陽；中午到黃昏，仍是天的陽氣，但此時陽氣已經開始轉為陰性，所以是陽中之陰；合夜到雞鳴，是天的陰氣，其中最強的是陰中之陰；雞鳴到平旦，是天的陰氣，但陰氣已開始轉為陽性，所以是陰中之陽。
對於人的陰陽，外部是陽，內部是陰。對於人身的陰陽，背部是陽，腹部是陰。
在討論人身的臟腑的陰陽時，臟是陰，腑是陽。心、肝、脾、肺、腎這五個器官都是陰性的；膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦這六個器官都是陽性的。其中，心是陽中之陽，肺是陽中之陰，腎是陰中之陰，肝是陰中之陽，脾是陰中之至陰。
陽性的汗水，我們可以將其比喻為天地之間的雨水；陽性的氣息，我們可以將其比喻為天地間疾風的吹拂。
○陰陽者，血氣之男女也：左右者，陰陽之道路也。○陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。○重陰必陽，重陽必陰。○陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。○陽氣者，精則養神，柔則養筋。○陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。○陽病者，上行極而下：陰病者，下行極而上。
○陰陽之要，陽密乃固。陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。○審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽。○故善用針者，從陰引陽，從陽引陰。（《素問》）
哲言
太初者，理之始也。太虛者，氣之始也。太素者，象之始也太一者，數之始也。太極者，理氣象數之始也。（《蒙泉子》）
白話文：
【陰陽之道】
陰陽是血氣的男女之分，左右是陰陽的運行之路。陰氣在內，保護著陽氣；陽氣在外，促進陰氣的流通。
過於陰沈必定會轉為陽明，過於陽明必定會轉為陰沈。
陰氣在靜態時能收斂神靈，動態時則會消亡。
陽氣在精純時養育神靈，柔和時養護筋骨。
陰氣沈靜，陽氣興奮。陽氣生發，陰氣成長。陽氣主殺伐，陰氣藏匿。
陽氣化作氣息，陰氣凝成物質。
陽氣病時，病症向上蔓延至頭部；陰氣病時，病症向下蔓延至腳部。
掌握陰陽的關鍵，在於陽氣密實才能穩固。陽氣強盛卻不密實，陰氣就會消失。陰氣平衡，陽氣凝聚，精神就能健康；陰陽失調，精氣就會消逝。
要仔細辨認陰陽之性，分辨事物的柔順與剛硬。陽氣病時應治療陰氣，陰氣病時應治療陽氣。
所以，善用針灸的人，能從陰引導陽氣，從陽引導陰氣。
【哲學語錄】
「太初」是道理的開始。「太虛」是氣息的起源。「太素」是形象的開始。「太一」是數量的起源。「太極」是道理、氣息、形象、數量的總始。
孤陽不生，獨陰不長。（《丹經》）
分陰未盡，則不仙；分陽未盡，則不死。（《道經》）
夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣。風之至也，莫見其象，而木已動矣。日之行也，不見其移，騏驥倍而馳，草木為之靡，陽燧未轉，而日在其前。故天之且風也，草木未動，而鳥已翔矣，其且雨也，陰噎未集，而魚已潛矣。以陰陽之氣相感動也。故寒、暑、燥、濕，以類相從；聲響、疾徐，以音相應也。（《淮南子》）
《鍾呂集》曰：真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水，水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。此說深得陰陽之精義。（《類經》）
白話文：
孤陽不能生機，獨陰不能生長。（《丹經》）
若陰氣尚未完全消失，則無法成仙；若陽氣尚未完全消失，則不會死亡。（《道經》）
濕氣來臨時，人們看不到它的形狀，但碳已經變重了。風來臨時，人們看不到它的形象，但樹木已經開始搖動了。太陽移動時，人們看不到它的移動，馬匹卻能跑得更快，草木因此倒伏。陽燧還未轉動，而太陽已經在其前方。所以，在風將要來臨時，草木還沒動，鳥已經飛翔了；當雨將要來臨時，陰雲還未聚集，魚已經潛入水中。這是因為陰陽之氣互相感應。因此，寒、暑、燥、濕，都是按照類似的原則來發生作用；聲音、快慢，都是按照音調相互應答。（《淮南子》）
《鍾呂集》說：真氣是陽，真水是陰。陽藏在水中，陰藏在氣中。氣主上升，氣中有真水，水主下降，水中有真氣。真水就是真正的陰，真氣就是真正的陽。這個理論深刻地掌握了陰陽的精義。（《類經》）
蓋聞陽為陰逼，不走即飛；陰遇陽消，非枯則槁。是以蟄雷之性，激以暴雨而勃升；旱魃之災，沛乎甘霖而卻掃。（《吳醫匯講》）
氣足則生魂，魂為陽神；精足則生魄，魄為陰神。合而言之，精氣交，魂魄聚，其中藏有真神焉。譬之於燈，油與草，即魄也，火即魂也，光芒四射即神也。油干火暗光芒隱，魂之陽神、魄之陰神、中之真神皆散，僅存燈中之草，草即死魄耳。譬之於爐灰，炭即魄也，火即魂也，火之焰即神也。
炭盡、火熄、焰滅，魂之陽神、魄之陰神中之真神皆散，灰即死魄耳。人死軀殼存，亦死魄而已矣。（汪蘊谷）
魂，陽也，肝主血而藏魂，陽入於陰也；魄，陰也，肺主氣而藏魄，陰附於陽也。凡人晝則魂出而用事，魄乃藏於肺；夜則魄出而用事，魂乃藏於肝。魂魄之出入，若參商然。問魂魄從何道出入？答曰：魂從目中入，目合則魂藏。多夢紛紜，肝不藏也。魄從鼻中出，鼻息定。則魄藏也。（《怡堂散記》）
白話文：
聽到陽氣被陰氣所逼迫，如果不外流就只能上升；陰氣遇到陽氣消散，不是乾燥就是枯萎。因此，蟄伏的雷聲，當暴雨激發時就會升起；旱魃的災難，當甘霖降臨時就會退散。
氣息充足則產生靈魂，靈魂代表陽性的精神；精氣充足則產生魄力，魄力代表陰性的精神。總而言之，精氣相交，靈魂與魄力聚集在一起，其中藏著真正的神靈。好比燈光，油和棉線是魄力，火焰是靈魂，光芒四射是神靈。當油耗盡、火焰暗淡、光芒消失時，靈魂的陽性精神、魄力的陰性精神以及其中的真神都已消散，只剩下燈中的棉線，這就是死亡的魄力。
人死後，身體仍然存在，但這只是一具死亡的魄力而已。
靈魂是陽性的，由肝主導血液並藏著靈魂，陽性進入陰性之中；魄力是陰性的，由肺主導氣息並藏著魄力，陰性依附於陽性。一般人白天靈魂出現在身體中進行活動，魄力則藏在肺中；夜晚魄力出現在身體中進行活動，靈魂則藏在肝中。靈魂和魄力的出入就像參商星一樣。問靈魂和魄力從哪個通道出入？回答是：靈魂通過眼睛進入，當眼睛閉合時靈魂就藏匿起來。如果夢境繁複，表示肝不能藏住靈魂。魄力通過鼻子排出，當呼吸穩定時，魄力就藏匿起來。
炭料燃盡、火焰熄滅、火焰熄滅，靈魂的陽性精神、魄力的陰性精神以及其中的真神都已消散，剩餘的只有灰燼，這就是死亡的魄力。人死後，身體仍然存在，但這只是一具死亡的魄力而已。
天者，陽之宗；地者，陰之屬。得其陽者生，得其陰者死。多熱者，陽之主；多寒者，陰之根。陽行也速，陰行也緩。陽之體輕，陰之體重。陰陽平，則天地和而人氣安；陰陽逆，則天地否而人氣厥。故天地得其陽則炎熾，得其陰則寒凜。陽始於子前，末於午後；陰始於午後，末於子前。
陰陽盛衰，各在其時。《金匱》曰：秋首養陽，春首養陰。火出於木，水生於金。水火通濟，上下相尋。脈有五死，氣有五生。陰家脈重，陽家脈輕。陽病陰脈則不永，陰病陽脈則不成。陽候多語，陰證無聲。多語者易濟，無聲者難榮。陽病則旦靜，陰病則夜寧。陽虛則暮亂，陰虛則朝爭。
白話文：
天是陽氣的宗主，地是陰氣的屬性。得到陽氣的會生，得到陰氣的會死。過熱的是陽氣的主導，過寒的是陰氣的基礎。陽氣運行迅速，陰氣運行緩慢。陽氣的體質輕盈，陰氣的體質沈重。陰陽平衡，則天地和諧而人類安寧；陰陽逆轉，則天地失衡而人類氣血渙散。所以天地得到陽氣就會熱烈，得到陰氣就會寒冷。陽氣從子時開始，到午時結束；陰氣從午時開始，到子時結束。
陰陽的興衰，各有其時節。《金匱》說：秋季首先滋養陽氣，春季首先滋養陰氣。火來自木，水來自金。水與火相互補助，上下相連。脈搏有五種死亡的跡象，有五種生命的跡象。陰性脈搏沈穩，陽性脈搏輕盈。陽病出現陰性脈搏則難以長久存活，陰病出現陽性脈搏則難以恢復健康。陽氣旺盛則早晨平靜，陰氣旺盛則夜晚安寧。陽氣虛弱則傍晚混亂，陰氣虛弱則早晨爭鬥。
陰氣下而不上，曰斷絡；陽氣上而不下，曰絕經。陰中之邪，曰濁；陽中之邪，曰清。火來坎戶，水到離扃。陰陽相應，方得和平。陰不足，則濟之以水母；陽不足，則助之以火精。陰常宜損，陽常宜盈。順陰者，多消滅；順陽者，多長生。○人之寒熱往來者，其病何也？此乃陰陽相勝也。
陽不足，則先寒後熱；陰不足，則先熱後寒。又上盛則發熱，下盛則發寒。皮寒而燥者，陽不足，皮熱而燥者，陰不足。皮寒而寒者，陰盛也；皮熱而熱者，陽盛也。熱發於下，陰中之陽邪也；熱發於上，陽中之陽邪也。寒起於上，陽中之陰邪也；寒起於下，陰中之陰邪也。
白話文：
陰氣下降而不上升，稱為「斷絡」；陽氣上升而不下降，稱為「絕經」。在陰氣中出現的邪氣，稱為「濁」；在陽氣中出現的邪氣，稱為「清」。火勢來臨時，會影響到坎卦的位置；水流到達時，會影響到離卦的門檻。陰陽相互應和，才能達到平和的狀態。如果陰氣不足，可以用水母來補充；如果陽氣不足，可以用火精來輔助。陰氣通常應該減少，陽氣應該保持充足。順從陰氣的人，往往容易消滅；順從陽氣的人，通常會長壽。
人的寒熱反覆出現，這是因為陰陽之間的對立與勝出。
如果陽氣不足，就會先感到寒冷，後感到熱量；如果陰氣不足，就會先感到熱量，後感到寒冷。又如果上半身過度充實，就會發熱；下半身過度充實，就會發冷。皮膚若感覺寒冷且乾燥，表示陽氣不足；皮膚若感覺熱量且乾燥，表示陰氣不足。皮膚若感覺寒冷，表示陰氣過盛；皮膚若感覺熱量，表示陽氣過盛。熱量從下部發出，是陰氣中的陽邪所致；熱量從上部發出，是陽氣中的陽邪所致。寒冷從上部產生，是陽氣中的陰邪所致；寒冷從下部產生，是陰氣中的陰邪所致。
寒而頰赤多言者，陽中之陰邪也；熱而面青多言者，陰中之陽邪也；寒而面青多言者，陰中之陰邪也。陰中之陰者，一生九死；陽中之陽者，九生一死。陰病難治，陽病易醫。診其脈候，數在上，陽中之陽也；數在下，陰中之陽也。遲在上，陽中之陰也；遲在下，陰中之陰也。
數在中，則中熱；遲在中，則中寒。寒用熱取，熱以寒攻。逆順之法，從乎天地，本乎陰陽也。○陰之病，來亦緩而去亦緩；陽之病，來亦速而去亦速。陽生於熱，熱則舒緩；陰生於寒，寒則拳急。寒邪中於下，熱邪中於上，飲食之邪，中於中。（《中藏經》）
世人但知氣血為陰陽，而不知水火為陰陽之根。能知水火為陰陽，而誤認心腎為水火之真。此道之所以不明也。試觀天上金、木、水、火、土五星見在，而日月二曜照臨於天地間者，非真陰真陽乎？人身心、肝、脾、肺、腎五行具存，而運行於五臟六腑之間者，有無形之相火行陽二十五度，無形之腎水，行陰二十五度，而其根則原於先天之真也。一屬有形，俱為後天，而非真矣。
白話文：
寒冷但臉色紅潤且話多的人，是陽性中的陰性邪氣；熱氣但臉色青黑且話多的人，是陰性中的陽性邪氣；寒冷且臉色青黑且話多的人，是陰性中的陰性邪氣。陰性中的陰性邪氣，治療時可能有十分之一的風險；陽性中的陽性邪氣，治療成功率可能達十分之九。陰性的疾病較難治療，陽性的疾病較易醫治。觀察脈搏的情況，如果脈象數量在上部，則是陽性中的陽性邪氣；脈象數量在下部，則是陰性中的陽性邪氣。脈象遲緩在上部，則是陽性中的陰性邪氣；脈象遲緩在下部，則是陰性中的陰性邪氣。
如果脈象數量在中央，則表示內部有熱；如果脈象遲緩在中央，則表示內部有寒。對付寒邪要使用熱藥，對付熱邪要用寒藥。根據逆順的原則，遵循天地的規律，本質上是遵循陰陽的原則。陰性的疾病，來勢緩慢且離去也緩慢；陽性的疾病，來勢迅速且離去也迅速。陽性從熱中產生，熱氣使人感到舒緩；陰性從寒中產生，寒氣使人感到緊繃。寒邪侵入下部，熱邪侵入上部，飲食的邪氣，侵入中部。
大眾只知氣血是陰陽的表現，卻不知水和火纔是陰陽的根本。如果能認識水和火是陰陽的根本，卻誤以為心和腎是水和火的真正核心，這是陰陽之道之所以不清晰的原因。試想，天空中的金星、木星、水星、火星、土星以及太陽、月亮這兩顆行星在天空中呈現，這不是真正的陰和陽嗎？人類身體的心、肝、脾、肺、腎五行都存在，並在五臟六腑中運行，有形的相火在陽中運行二十五度，無形的腎水在陰中運行二十五度，這些都源自先天的真元。有形的東西都是後天的，而非真正的陰陽。
○或問冬至一陽生，當漸向和暖，何為臘月大寒，冰雪反盛？夏至一陰生，當漸向清涼，何為三伏溽暑，酷熱反熾？亦有說乎？曰：此將來者進，成功者退，隱微之際，未易明也，蓋陽伏於下，逼陰於上，井水蒸而堅冰至也；陰盛於下，逼陽於上，井水寒而雷電合也。今人病面紅、口渴、煩躁、喘咳者，誰不曰火盛之極也？抑孰知其為腎中陰寒所逼乎？以寒涼之藥進而斃者，不知其凡幾矣。（《趙氏醫貫》）
人受天地之氣以生：天之陽為氣，地之陰為血。故氣常有餘，血常不足。天之陽，日也，常明不息，陽有餘也，月盈則虧，陰不足也。人之陰血應月。故男子十六而精通，女子十四而經行。是有形之後，猶有待於乳哺水穀以養，陰氣始成，而可與陽氣為配。故必三十、二十而後嫁娶，可見古人之善於攝養也。
白話文：
【問】冬至時節，陽氣開始生長，應該逐漸變暖和，但為什麼到了臘月，反而會出現大寒、冰雪更盛的情況呢？夏至時節，陰氣開始生長，應該逐漸變得涼爽，但為什麼在三伏天期間，反而會出現濕熱、酷熱的情況呢？有什麼理論可以解釋嗎？
【答】未來的事物進展，成功的結果就會退讓，這些微妙的變化，不容易明白。陽氣在地表之下潛藏，迫使陰氣上升，導致井水蒸騰而形成堅冰；陰氣在地表之下聚集，迫使陽氣上升，使得井水寒冷而雷電交加。現在的人如果出現臉色紅潤、口渴、焦慮不安、喘息咳嗽等症狀，大家往往認為是火氣極度旺盛所致，卻有誰能意識到這可能是由腎中的陰寒所逼迫呢？誤用寒涼藥物導致病情加重甚至死亡的例子，數不勝數。（出自《趙氏醫貫》）
人之所以能夠生存，是因為接受了天地之氣。天的陽氣代表了氣，地的陰氣代表了血液。因此，氣常常有餘，而血則經常不足。天的陽氣就像太陽，永遠明亮且不停歇，顯示出陽氣有餘，月亮滿盈後即會虧損，代表陰氣不足。人類的陰血對應月亮的週期。所以男性在十六歲時達到性成熟，女性在十四歲時開始經期。在有形體的後期，還需要母乳、飲食等物質的養育，陰氣才能開始形成，並與陽氣相配合。因此，人們必須等到三十歲、二十歲左右才結婚生子，可以看出古人對於養生之道的高明理解。
男子八八而精絕，女子七七而經斷。人身之陰，只供三十年之用。以此難成易虧之陰，情欲無涯，若之何而可以供給也？其為不足也，明矣。養陰之說，豈可不先講乎？（朱丹溪）
先天無形之陰陽，則陽曰元陽，陰曰元陰。元陽者，即無形之火，以生以化，神機是也。性命系之，故亦曰元氣。元陰者，即無形之水，以長以立，天癸是也。強弱系之，故亦曰元精。元精元氣者，即化生精氣之元神也。○夫精為陰，人之水也；氣為陽，人之火也。水火得其正，則為精為氣，水火失其和，則為熱為寒。
故水中不可無火，無火則陰勝而寒病生；火中不可無水，無水則陽勝而熱病起。水虧者，陰虛也，只宜大補真陰，不可再伐陽氣；火虛者，陽虛也，只宜大補元陽，不可再傷陰氣。蓋陽已不足而復伐其陰，陰亦損矣，陰已不足而再傷其陽，陽亦亡矣。夫治虛治實，本自不同。
白話文：
男性到八十八歲時，精氣會耗盡；女性到七十七歲時，經脈會停止運作。人的陰氣，只能供應三十年。對於這有限又容易流失的陰氣，無盡的情慾要如何滿足呢？顯然，這不足夠。因此，滋養陰氣的道理，怎麼能不被重視呢？
先天無形的陰陽，陽稱為原陽，陰稱為原陰。原陽，指的是無形的火，用來生成和變化，是靈魂的運作。生命與命運都依賴它，所以也被稱為原氣。原陰，指的是無形的水，用來成長和建立，是天癸的表現。強度和穩定性取決於它，所以也被稱為原精。原精和原氣，就是生成精氣的原始靈魂。
精是陰，人體的水分；氣是陽，人體的火源。水火保持平衡，就會成為精和氣；水火失去調和，就會成為熱或寒。
所以，水裡不能沒有火，沒有火就會導致陰氣過盛，引起寒冷疾病；火裡不能沒有水，沒有水就會導致陽氣過盛，引發熱性疾病。水不足，表示陰虛，只適合大補真正的陰氣，不能再次削弱陽氣；火不足，表示陽虛，只適合大補原陽，不能再次傷害陰氣。因為如果已經不足以再削弱陰氣，陰氣就會受到損傷；如果已經不足以再傷害陽氣，陽氣就會滅亡。治療虛弱和實質問題，本來就不相同。
實者，陰陽俱有餘，但去所餘則得其平；虛者，陰陽俱不足，再去所有，則兩者俱敗。其能生乎？故治虛之要：凡陰虛多熱者，最嫌辛燥，恐助陽邪也。尤忌苦寒，恐伐生氣也。惟喜純甘壯水之劑，補陰以配陽，則剛為柔制，虛火自降，而陽歸乎陰矣。陽虛多寒者，最嫌涼潤，恐助陰邪也。
尤忌辛散，恐傷陰氣也。只宜甘溫益火之品，補陽以配陰，則柔得其主，沉寒自斂，而陰從乎陽矣。○陽邪之至，害必歸陰，五臟之傷，窮必及腎。○若陽有餘，而更施陽治，則陽愈熾，而陰愈消；陽不足，而更用陰方，則陰愈盛，而陽斯滅矣。○陽遇陽，則為焦枯；陰遇陰，則為寂滅。
白話文：
在醫學上，「實」指的是陰陽兩方面都有過剩的情況，如果能去除過剩的部分，就會達到平衡狀態。「虛」則是陰陽兩方面都存在不足，如果再去除一些，那麼雙方都會受到破壞。這樣的情況能恢復嗎？
所以對於治療虛弱的關鍵，在於：對於陰虛且多熱的人來說，他們最不適合使用辛燥的藥物，因為這可能會幫助陽性的邪氣。特別是避免苦寒的藥物，因為這可能會摧毀生氣。他們只喜歡純甘味、壯水的藥物，通過補充陰性來配合陽性，這樣剛性就被柔化了，虛火自然下降，陽性也就回歸陰性。對於陽性虛弱且多寒的人來說，他們最不適合使用涼潤的藥物，因為這可能會幫助陰性的邪氣。特別是避免辛散的藥物，因為這可能會傷害陰性氣質。他們只適合使用甘溫、益火的藥物，通過補充陽性來配合陰性，這樣柔性的部分就能得到主導，沈寒自然收斂，陰性也就順從陽性了。
陽性邪氣的到來，其損害必定會影響陰性。五臟受到傷害，最終必定會影響到腎臟。如果陽性過剩，卻再施用陽性治療，那麼陽性會更加旺盛，陰性反而會逐漸消失；如果陽性不足，卻再使用陰性藥方，那麼陰性會越來越強盛，陽性則會滅亡。陽性碰到陽性，結果就是乾枯；陰性碰到陰性，結果就是寂滅。
○求汗於血，生氣於精，從陽引陰也；引火歸原，納氣歸腎，從陰引陽也。（張景岳）
夫人身之陰陽，相抱而不脫。是以百年有常。故陽欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也。但治分新久，藥貴引用。新病者，陰陽相乖，補偏救弊，宜用其偏；久病者，陰陽漸入，扶元養正，宜用其平。引用之法：上脫者，用七分陽藥，三分陰藥而夜服，從陰以引其陽；下脫者，用七分陰藥，三分陽藥而晝服，從陽以引其陰。（《寓意草》）
白話文：
在中醫理論中，「○求汗於血，生氣於精，從陽引陰也」指的是要通過出汗來調理血液，從而激發生命活力，這是一種從陽性方向調節陰性功能的手法。「引火歸原，納氣歸腎，從陰引陽也」則是通過引導體內的熱力回歸本源，將呼吸的氣息納入腎臟，這是一種從陰性方向調節陽性功能的手法。
張景嶽認為，人體的陰陽兩大系統是相互依存、不可分割的，因此在一百年的人生中，這種陰陽平衡始終保持著。當體內的陽氣有上升傾向時，陰液會吸收它以維持平衡；反之，當陰液有下降傾向時，陽氣也會吸引它來維持平衡。然而，在治療上，需要區分新病和久病，並選擇合適的藥物和方法。
對於新病，由於陰陽之間可能出現失衡，需要通過補充某一方以糾正失衡，此時應使用針對失衡一方的藥物。而對於久病，陰陽之間的不平衡已經逐漸深入，需要補充和調節整體的陰陽平衡，因此應使用更為平和的藥物。
在具體的治療方法上，對於上部失衡（如頭痛、高熱等），可以使用七份陽性藥物加三份陰性藥物，在晚上服用，從陰性方向調節陽性功能。對於下部失衡（如腹瀉、虛寒等），則使用七份陰性藥物加三份陽性藥物，在白天服用，從陽性方向調節陰性功能。