《醫述》~ 序 (5)
序 (5)
1. 序
周官醫師掌醫之政令。《左氏傳》曰：三折肱為良醫。古人於醫，蓋慎之矣！後世醫者，不能盡讀古人書，即以療治為己任，術小驗，輒自以為盧、扁不能過也；及遇疑難症，則茫無所辨，又不甘自謂不能辨，於是取其近似者而擬議焉，嘗試焉，否則，投以不足損益之藥而塞責焉。
嗚呼！以彼其術而制人死生，呼吸之頃，欲賴以濟，其可得乎？而信之者，顧曰醫者，意也。不在讀古書，讀書而泥古，方適足以殺人。夫古人之以書教人也，固教人以審脈理、辨藥性，已驗之方，特間存一二以備採擇，豈教人拘方而不審脈乎！抑教人因疾而後投藥乎！故脈理未審，藥性未熟，用古方而殺人，是皆不善讀書者之過，而古人固不任咎也。
徽州程杏軒先生，深於醫理，其所讀書，自《素問》、《靈樞》、本草諸經，洎秦、漢迄近代諸大家之說，皆博通而詳解之。故出其術以治人疾，輒靈異如神。嘗取述而不作意，著《醫述》若干卷，綜貫眾說而參以心得，誠壽世之良方，醫家之寶筏也。余往者學醫於常州孟河費晉卿先生，熟聞此書之善而無從購得。
嗣宦遊楚北，鄒少鬆觀察出所藏本，余讀之數旬，固心善之，欲借刊而力未能也。辛巳，咨補江陵丞。丁亥，俸滿回省。時亦為人治疾，目擊近時醫學之衰，思有以救正之。己丑春，始因友人吳君翰臣借得胡君仲卿、余君獻丞家藏原本，擬付手民而力仍未逮也。紀君懷清、朱君槐孫，適有同心，述諸朱云溪翁與其群從，慨任刊資，遂以付梓。
古人云：為人刊刻遺集，以廣流傳，與收人骸骨同功。云翁一家，固眾善奉行，真能掩骼埋胔者。曩刻《摘星樓痘書》，活嬰無算，今復出重資以成此舉，其功德豈淺鮮哉！而與人為善，成人之美，則懷清、槐孫二君之力，尤足多也。蓋得數君子，而杏軒先生著書嘉惠後學之心可以慰，即餘數十年殷殷求訪之心，亦可藉以慰矣。因述其緣起如此。
光緒十六年孟冬上浣仁和嘯笙諸淦謹序
白話文：
[序]
在古代，周朝的官員醫師掌管醫學政策與命令。《左氏傳》曾提及：經歷三次斷臂的人才能成為良醫，這說明古人對醫學的慎重態度。然而，後世的醫生往往未能全面學習古人的醫書，就急於擔負治病救人之任。一旦取得一些療效，便自認為技藝高超，超越古代名醫盧、扁。但遇到複雜病症時，卻無從判斷，又不肯承認自己的無能，於是揣測病情，嘗試治療，甚至投以無關痛癢的藥物來敷衍責任。
唉！憑藉這樣的醫術來掌控人的生死，在一息之間，想依靠它來救助生命，可能嗎？然而，有些人卻相信醫生的判斷，認為醫學是憑感覺的。他們認為不必研讀古書，因為過分依賴古籍反而會誤人性命。古人編寫醫書的目的，其實是要教授人們審查脈理、辨識藥性，以及使用經過驗證的藥方，而非教人拘泥於藥方而忽略脈象。更不是教人在疾病發生後才投藥。因此，若脈理未明、藥性不熟，使用古方而導致死亡，這是讀書不精的醫生之過，古人當然不會承擔責任。
徽州的程杏軒先生，精通醫理，他閱讀的醫書範圍涵蓋《素問》、《靈樞》等經典，以及秦漢至近代名家的理論，都能融會貫通，深入解析。因此，他運用醫術救治病患時，效果神奇。他曾以整理前人經驗的方式，撰寫《醫述》數卷，綜合各家觀點並融入個人見解，實為醫學界的寶貴資源。過去我在常州孟河向費晉卿先生學習醫學時，聽聞這本書的好評，但一直無法取得。
後來我在楚北為官，鄒少鬆觀察拿出他的藏本，我讀了數十天，深受感動，想要借版刊印，但力有未逮。辛巳年，我被調派到江陵擔任縣丞。丁亥年，任期屆滿返回省城。當時我也在為人治病，目睹當時醫學的衰落，思考如何改善這種情況。己丑年的春天，我終於透過朋友吳翰臣的幫助，從胡仲卿、餘獻丞家中借得原本，打算刊印，但仍未有能力實現。幸運的是，紀懷清、朱槐孫兩位先生有相同的願望，他們向朱雲溪翁和他的家族提出此事，慷慨地承擔了刊印費用，終於得以出版。
古人說：為人刊刻遺作，以廣泛傳播，與收斂他人骸骨有同等功德。朱雲溪翁一家行善積德，確實是掩蓋骸骨、埋葬屍體的善舉。過去刻印《摘星樓痘書》，拯救了無數嬰兒的生命，如今再次出資完成這一善舉，其功德豈止微薄！而協助他人行善，成就他人美好，懷清、槐孫兩位先生的貢獻，尤其值得稱讚。有了這些君子的支持，程杏軒先生寫書以嘉惠後學的心願得以慰藉，我多年來殷切尋找的心願，也能夠得到安慰。因此，我在此敘述事情的起因。
光緒十六年孟冬上浣仁和嘯笙諸淦謹序