《醫述》~ 卷一·醫學溯源 (10)
卷一·醫學溯源 (10)
1. 稽古
《外科精義》二卷，元齊德之撰。其說皆先求瘍疾之本，而量其陰陽弱強以施療，大旨近東垣之學。故後人附刻《東垣十書》中，或竟引為東垣《外科精義》，則非也。（《四庫全書簡明目錄》）
葛乾孫，字以久，吳平江人。膂力絕倫，擊刺戰陣，百家眾技，靡不精究。及長，折節讀書，應進士亞選，遂不復應試。傳藥書方論，有《醫學啟蒙》，又《經絡十二論》、《十藥神書》。○呂復，字元膺，號淪洲，呂東萊之後。以母病攻岐扁術，師事鄭禮。診治，效無不神。
○劉純，字宗厚，關中人。博學群書，尤精醫道。得丹溪之業，纂《傷寒治例》、《醫經小學》、《玉機微義》等書。○戴元禮，號復庵，國朝浦江人。從醫丹溪先生，永樂初，召為太醫院使。著《證治要訣》。○王履，字安道，國朝崑山人，學醫于丹溪先生，著《溯洄集》、《百病鉤元》。
（《醫學入門》）
余讀《史記》，至太史公所稱由光及伯夷之語，未嘗不掩卷嘆滑伯仁之術，而後無有彰之者。伯仁，我明奇士，技藝之精，不下丹溪。蓋丹溪為當時縉紳所遊揚，又得戴元禮、劉宗厚諸名士為弟子，故其名藉藉，而伯仁弗若之矣。何一陽有言：歷考上古高賢，若以岐伯為醫中尼父，則仲景可為顏、曾之陪；而河間、東垣，當在宰我、子貢之列。若伯仁義理精明，製作純粹，可與遊、夏之班。
至彥修又下一等矣。此論甚確。（《醫旨緒餘》）
王綸，字汝言，號節齋，浙江慈谿人。弘治時，官至廣東布政。因父病精醫，著《明醫雜著》，發丹溪所未發。○方廣，字約之，號古庵，嘉靖休寧人。著《丹溪心法附余》、《藥性書》、《傷寒書》。（《醫學入門》）
《薛氏醫案》七十八卷，明薛己撰。蓋裒其生平述作，共為一編，所自著者九種，訂正舊本而附以己說者十四種。其大旨以命門為真陰真陽，而氣血為陰陽所化。常用者，不過十餘方，而隨機加減，變化不窮。後趙獻可作《醫貫》。述己之說，而主持太過，遂至膠柱鼓瑟。非己之本意也。（《四庫全書簡明目錄》）
陶華，字尚文，號節庵，餘杭名醫。著《傷寒瑣言》。○熊宗立，號道軒，國朝建陽人。註解《難經》、《脈訣》，撰《藥性賦補遺》，集《婦人良方》。○虞搏，字天民，號恆德老人，正德花溪人。著《醫學正傳》、《醫學權輿》、《醫學集成》。（《醫學入門》）
李士材《讀四大家論》，本自王節齋。大意謂三子補仲景之未備，而與仲景並峙也。然仲景醫聖，德備四時，試觀《金匱》方中黃芩、白虎，已開河間之先也；建中、理中，已開東垣之先也；復脈、黃連阿膠，已開丹溪之先也，然則謂三子得仲景之一德，而引伸條暢之則可。謂三子補仲景之未備，則未確也。
白話文：
[稽古]
元朝齊德之編撰的《外科精義》二卷，其論述都先探究傷病的根本，再根據陰陽虛實的狀況施治，其大旨接近于李東垣的醫學理論。因此後人將其與《東垣十書》一起刻印，甚至將其稱為李東垣的《外科精義》，這是不對的。（摘自《四庫全書簡明目錄》）
葛乾孫，字以久，吳縣平江人。他膂力過人，精通擊刺戰陣等百種技藝。長大後，他謙虛好學，參加進士考試獲得亞選，卻不再參加科舉。他著有醫學著作《醫學啟蒙》、《經絡十二論》、《十藥神書》。呂復，字元膺，號淪洲，是呂東萊的後裔。因母親生病而學習岐黃之術，師從鄭禮，其診治醫術精湛，療效神奇。
劉純，字宗厚，關中人。他博覽群書，尤其精通醫道，繼承了朱丹溪的醫學思想，編撰了《傷寒治例》、《醫經小學》、《玉機微義》等著作。戴元禮，號復庵，明朝浦江人。他師從朱丹溪，永樂年間被召入太醫院擔任官職，著有《證治要訣》。王履，字安道，明朝崑山人，師從朱丹溪，著有《溯洄集》、《百病鉤元》。
（摘自《醫學入門》）
我閱讀《史記》，讀到太史公提及由光和伯夷的故事時，總是不禁掩卷感嘆滑伯仁精湛的醫術，卻嘆息後世無人能與其比肩。伯仁，是我朝奇才，其醫術之精湛，不亞於朱丹溪。由於朱丹溪受到當時達官貴人的推崇，且有戴元禮、劉宗厚等名士為其弟子，因此名聲顯赫，而伯仁則不如他。何一陽曾說：考察古代高明的醫者，如果將岐伯比作醫學界的孔子，那麼張仲景可以比作顏回、曾參；而李杲、李東垣則可以比作宰我、子貢。而滑伯仁醫理精明，處方精純，可以與伊尹、夏禹相比肩，而張介賓則稍遜一籌。這個評價非常精確。（摘自《醫旨緒餘》）
王綸，字汝言，號節齋，浙江慈谿人。弘治年間官至廣東布政使。因父親生病而深入研究醫學，著有《明醫雜著》，闡發了朱丹溪未曾闡明的醫學理論。方廣，字約之，號古庵，嘉靖年間休寧人。著有《丹溪心法附余》、《藥性書》、《傷寒書》。
（摘自《醫學入門》）
明朝薛己編撰的《薛氏醫案》七十八卷，收集了他生平的醫案著作，共九種自著，十四種是校訂舊本並附上自己的見解。其大旨以命門為真陰真陽之本，氣血為陰陽所化生。常用的方劑不過十餘種，卻能隨機加減，變化無窮。後來趙獻可撰寫《醫貫》，闡述薛己的醫學理論，但過於拘泥，反而失卻了薛己的本意。（摘自《四庫全書簡明目錄》）
陶華，字尚文，號節庵，餘杭的名醫，著有《傷寒瑣言》。熊宗立，號道軒，明朝建陽人，他注釋了《難經》、《脈訣》，撰寫了《藥性賦補遺》，編纂了《婦人良方》。虞搏，字天民，號恆德老人，正德年間花溪人，著有《醫學正傳》、《醫學權輿》、《醫學集成》。
（摘自《醫學入門》）
李士材的《讀四大家論》，原本是王節齋的觀點。大意是說，李杲、李東垣、朱丹溪三人補充了張仲景醫學的不足，與張仲景並駕齊驅。然而，張仲景是醫學聖人，其醫德涵蓋四時，試看《金匱要略》中的黃芩瀉白散、白虎湯，已預示了李杲的醫學思想；建中湯、理中湯，已預示了李東垣的醫學思想；以及四逆湯、黃連阿膠湯，已預示了朱丹溪的醫學思想。因此說這三人繼承了張仲景的一種醫德，並加以發揚光大是正確的。但說這三人補充了張仲景的不足，則並不確切。