《醫述》~ 卷十六·方藥備考 (5)
卷十六·方藥備考 (5)
1. 藥略
經義
辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。○清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。陰味出下竅；陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱。
○大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。○肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤之。○肝欲散，急食辛以散之；心欲軟，急食鹹以軟之；脾欲緩，急食甘以緩之；肺欲收，急食酸以收之；腎欲堅，急食苦以堅之。（《素問》）
白話文：
辛甘味性屬陽，能發散；酸苦味性屬陰，能湧泄。鹹味湧泄，屬陰；淡味滲泄，屬陽。清陽之氣從上竅而出，濁陰之氣從下竅而出；清陽之氣能發散至腠理，濁陰之氣進入五臟；清陽之氣充實四肢，濁陰之氣歸於六腑。水屬陰，火屬陽。陽氣主氣，陰氣主味。陰味從下竅而出，陽氣從上竅而出。味厚者屬陰，味薄者屬陰之陽；氣厚者屬陽，氣薄者屬陽之陰。味厚則容易泄出，味薄則容易流通；氣薄則易於發泄，氣厚則易於發熱。
藥物毒性強者，治病時需減量至六成；毒性常者，需減量至七成；毒性小者，需減量至八成；無毒者，需減量至九成。穀物、肉類、水果、蔬菜，都要適量食用，不可過度，以免傷及正氣。肝臟喜緩，急則食甘以緩之；心臟喜收，急則食酸以收之；脾臟喜燥，急則食苦以燥之；肺臟喜泄，急則食苦以泄之；腎臟喜潤，急則食辛以潤之。肝臟喜散，急則食辛以散之；心臟喜軟，急則食鹹以軟之；脾臟喜緩，急則食甘以緩之；肺臟喜收，急則食酸以收之；腎臟喜堅，急則食苦以堅之。
潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。○若藥不瞑眩，厥疾不瘳。（《書經》）
醫師掌醫之政令，聚毒藥以供醫事。（《周禮》）
康子饋藥，拜而受之。曰：某未達，不敢嘗。（《論語》）
猶七年之病，求三年之艾也。（《孟子》）
總論
凡藥輕虛者浮而升；重實者沉而降。味薄者升而生；氣薄者降而收。氣厚者浮而長；味厚者沉而藏；味平者化而成。氣厚味薄者浮而升；味厚氣薄者沉而降。氣味俱厚者，能浮能沉；氣味俱薄者，可升可降。酸鹹無升，辛甘無降。寒無浮，熱無沉。此升、降、浮、沉之義也。
○凡藥色青，味酸、氣臊，性屬木者，皆入足厥陰肝、足少陽膽經；色赤、味苦、氣焦，性屬火者，皆入手少陰心、手太陽小腸經；色黃、味甘、氣香，性屬土者，皆入足太陰脾、足陽明胃經；色白、味辛、氣腥，性屬金者，皆入手太陰肺、手陽明大腸經；色黑、味鹹、氣腐，性屬水者，皆入足少陰腎、足太陽膀胱經。十二經中，惟手厥陰心包、手少陽三焦經無所主。
白話文：
鹹味能潤下降，苦味能炎上，酸味能曲直，辛味能從革，甘味能稼穡。藥物若不使人昏眩，疾病就不會痊癒。
醫師掌管醫藥的政令，收集毒藥以供醫治之用。
康子送藥，孔子拜謝並接受，說：「我還沒完全明白，不敢嚐試。」
就像七年之病，希望得到三年艾草一樣。
總論
凡是藥物輕而虛的，就浮而上升；重而實的，就沉而下降。味道淡薄的，就上升而生長；氣味淡薄的，就下降而收斂。氣味濃厚的，就浮而長久；味道濃厚的，就沉而收藏；味道平和的，就能化而生成。氣味濃厚而味道淡薄的，就浮而上升；味道濃厚而氣味淡薄的，就沉而下降。氣味都濃厚的，就能浮也能沉；氣味都淡薄的，就能升也能降。酸味和鹹味不會上升，辛味和甘味不會下降。寒涼不會浮，溫熱不會沉。這就是升、降、浮、沉的道理。
所有藥物，顏色青、味道酸、氣味臊，屬性為木的，都進入足厥陰肝經和足少陽膽經；顏色赤、味道苦、氣味焦，屬性為火的，都進入手少陰心經和手太陽小腸經；顏色黃、味道甘、氣味香，屬性為土的，都進入足太陰脾經和足陽明胃經；顏色白、味道辛、氣味腥，屬性為金的，都進入手太陰肺經和手陽明大腸經；顏色黑、味道鹹、氣味腐，屬性為水的，都進入足少陰腎經和足太陽膀胱經。十二經脈中，只有手厥陰心包經和手少陽三焦經沒有主治之物。
其經通於足厥陰、少陽。厥陰主血，諸藥入肝經血分者，併入心包；少陽主氣，諸藥入膽經氣分者，併入三焦。命門相火，散行於膽、三焦、心包絡，故入命門者，併入三焦。此諸藥入諸經之部分也。○藥之為枝者達四肢；為皮者達皮膚；為心、為乾者，內行臟腑。質之輕者，上入心肺；重者，下入肝腎。
中空者發表；內實者攻裡。枯燥者入氣分；潤澤者入血分。此上、下、內、外，各以其類相從也。○藥有相須者，同類而不可離也；相使者，我之佐使也；相惡者，奪我之能也；相畏者，受彼之制也；相反者，兩不可合也；相殺者，制彼之毒也。此異同之義也。○藥之為物，各有形性氣質，其入諸經，有因形相類者：如連翹似心而入心；荔枝核似睪丸而入腎。有因性相從者：如屬木者入肝，屬水者入腎；潤者走血，燥者走氣。
白話文：
這條經脈與足厥陰、少陽經脈相通。厥陰經主掌血液，所有進入肝經血分的藥物，都會同時進入心包；少陽經主掌氣機，所有進入膽經氣分的藥物，都會同時進入三焦。命門相火散佈於膽經、三焦、心包絡，所以進入命門的藥物，也會同時進入三焦。這些都是藥物進入各經脈的原則。
藥物像樹枝一樣的，可以到達四肢；像皮膚一樣的，可以到達皮膚；像心臟、像乾燥的物質一樣的，可以進入臟腑。質地輕的藥物，會向上進入心肺；質地重的藥物，會向下進入肝腎。
中空的藥物具有發散的作用；內實的藥物具有攻裡的作用。乾燥的藥物會進入氣分；滋潤的藥物會進入血分。以上這些藥物從上到下、從內到外，都是依據其特性相互配合的。
藥物之間有相須的關係，也就是同類藥物不可分割；有相使的關係，也就是輔助藥物；有相惡的關係，也就是互相排斥的藥物；有相畏的關係，也就是互相制約的藥物；有相反的關係，也就是兩者不能共存的藥物；有相殺的關係，也就是克制藥物毒性的藥物。這些就是藥物之間的異同關係。
藥物作為一種物質，各有其形狀、特性、氣味和品質，它們進入不同的經脈，有的是因為形狀相似，例如連翹形似心臟，所以入心；荔枝核形似睪丸，所以入腎。有的是因為性質相應，例如屬木的藥物入肝，屬水的藥物入腎；滋潤的藥物走血分，乾燥的藥物走氣分。
有因氣相求者：如氣香入脾；氣焦入心之類。有因質相同者：如藥之頭入頭；干入肢；皮入皮。又如紅花、蘇木汁似血而入血。自然之理。可以意得也。○藥有以形名者，人參、狗脊之類是也；有以色名者，黃連、黑參之類是也；有以氣名者，豨薟、香薷之類是也；有以味名者，甘草、苦參之類是也；有以質名者，石膏、石脂、歸身、歸尾之類是也；有以時名者，夏枯、款冬之類是也；有以能名者，何首烏、骨碎補之類是也。
白話文：
有些藥物因為氣味相似而能治療相應臟腑，比如氣味芳香的藥物入脾，氣味焦燥的藥物入心。有些藥物因為質地相同而能治療相應部位，比如藥物頭部能治療頭部，乾燥的藥物能治療四肢，藥物表皮能治療表皮。就像紅花和蘇木的汁液都像血一樣，所以能入血。這些都是自然規律，可以通過思考理解。藥物有根據形狀命名的，比如人參、狗脊；有根據顏色命名的，比如黃連、黑參；有根據氣味命名的，比如豨薟、香薷；有根據味道命名的，比如甘草、苦參；有根據質地命名的，比如石膏、石脂、歸身、歸尾；有根據季節命名的，比如夏枯、款冬；有根據功效命名的，比如何首烏、骨碎補。
○藥之為用，或地道不真，則美惡迥別；或市肆飾偽，則氣味全乖；或收採非時，則良𧃐異質；或頭尾誤用，則呼應不靈；或製法不精，則功力大減。用者不察，則歸咎於藥之罔功。譬之兵不精練，思以蕩寇克敵，適以覆眾輿尸也。（汪訒庵）
凡藥根有上、中、下，人之身半以上則用頭；在中則用身；身半以下則用梢。藥以頭、身、梢，分為上、中、下。用者比類象形也。（李東垣）
凡草木之性，生者涼，而熟者則溫；熟者補，而生者則瀉。（柯韻伯）
藥之治病，主治者君也；輔治者臣也；與君相反而相助者，佐也；引藥至於病所者，使也。如治寒用熱，則熱藥君也；凡溫熱之藥，皆輔君也，臣也；或熱之過甚，少用寒藥監製，所謂佐也；至於病所各有引導，使藥與相遇，所謂使也。（柯韻伯）
白話文：
藥物的使用，如果來源不真，品質就會有天壤之別；如果市面上有假冒偽劣，則氣味就會完全不同；如果採收季節不對，則藥效就會有很大差異；如果使用部位錯誤，則藥效就不會發揮；如果製藥工藝不精，則藥效就會大打折扣。使用藥物的人如果不了解這些，就會誤認為藥物無效。這就像士兵沒有經過精良訓練，卻想要打敗敵人，結果反而會導致全軍覆沒一樣。
所有的藥物都有根部、莖部和梢部，人體上半身就應該用頭部，中半身就應該用莖部，下半身就應該用梢部。藥物根據頭部、莖部、梢部，分為上、中、下三等。使用藥物要根據類比和形狀來判斷。
所有草木的特性，生長的時候屬性偏涼，成熟的時候屬性偏溫；成熟的草木可以補益，生長的草木可以瀉下。
藥物治療疾病，主要治療的藥物是君藥；輔助治療的藥物是臣藥；與君藥性質相反但互相配合的藥物是佐藥；引導藥物到達病灶的藥物是使藥。比如治療寒症用熱藥，那麼熱藥就是君藥；所有溫熱的藥物，都是輔助君藥的臣藥；如果熱藥過於猛烈，可以少量使用寒藥來控制，這就是佐藥；至於病灶的位置，需要有藥物引導，使藥物到達病灶，這就是使藥。
製劑獨味為上，二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，咸導下，辛發滯。當驗之藥，未驗切戒急投；大勢既去，余勢不宜再藥。修而肥者飲劑豐；羸而弱者受藥減。用藥如用兵，用醫如用將。善用兵者，徒有車之功；善用藥者，姜有桂之效。（褚澄）
寒熱溫涼，有一定之藥，無一定之治。入腑入臟，或補或攻，其氣味與性，不可不細按也。故有正用，亦有反用；有獨用，又有兼用；並有活用、借用之不同。如用寒可以治熱，反用可以入寒；獨用寒而熱可除，兼用寒而熱可制。微行消導，大可和中。稍藉清滋，自能表汗。三隅反焉，而取資無盡矣。（《吳醫匯講》）
白話文：
藥方最好只用一種藥材，其次是兩種，多種藥材的效果最差。酸味藥材可以通骨，甘味藥材可以解毒，苦味藥材可以去熱，鹹味藥材可以導瀉，辛味藥材可以發散積滯。要先驗證藥效，不要急於服用未經驗證的藥物；病情已過，就不適合再用藥。身體肥胖的人，藥劑的劑量應該多一些；瘦弱的人，藥劑的劑量應該少一些。用藥如同用兵，用醫生如同用將領。善於用兵的人，可以取得戰車的功勞；善於用藥的人，可以發揮生姜和桂皮的功效。
寒、熱、溫、涼四種藥性都有特定的藥材，但沒有固定的治療方法。藥物進入臟腑，可以補益或攻伐，藥物的氣味和藥性都需要仔细分析。因此，用藥有正用和反用，有獨用和兼用，也有活用和借用等不同方式。例如，用寒性藥物可以治療熱症，反過來用寒性藥物也可以治療寒症；單獨使用寒性藥物可以去除熱症，而將寒性藥物與其他藥物一起使用，則可以控制熱症。微量藥物可以消導積滯，大量的藥物可以調和脾胃。少量藥物可以滋陰清熱，就能自然出汗。這三種不同的用藥方式，讓醫藥的運用變得無窮無盡。
凡藥大有力量者，或單服，或二、三味同服，則更見功。若和群藥，則彼此拘制，不能獨發，功過皆掩。如緊要之藥四、五、六味，雜入平緩者二、三味，則緊者俱緩矣。如醇酒加以淡水，愈多愈淡，此理易明。用藥者豈可謂多多益善乎？○凡古人用補陰藥，必兼淡滲藥一、二味，少瀉浮陽之旺氣，可補金水之不足也。○凡藥皆屬草木精華，必藉人之正氣為倚附，方得運行而獲效。
如中氣餒極，雖投硝、黃不能迅下也；營陰枯槁，雖投羌、麻不能得汗也；元陽脫盡，雖投熱藥不覺熱也；真陰耗極，雖投寒藥不覺寒也；正氣重傷，雖投補藥不覺補也。非醫者立見不移，病人專心守一，焉有日至功成之益哉！（《馮氏錦囊》）
白話文：
藥效強大的藥材，單獨服用或搭配二、三味藥一起服用，效果會更加顯著。但若與許多藥材一起服用，彼此就會互相牽制，無法發揮單獨的功效，優缺點都被掩蓋。就好比把幾味緊急需要的藥材，混入兩、三味平和的藥材，強烈的藥性就會被減緩。就像把濃酒加入淡水，水越多酒就越淡，這個道理很容易理解。用藥不能說越多越好。古人使用補陰藥時，必定會加入一、二味淡滲藥，稍微泄去浮陽的旺盛氣息，才能補益金水的不足。所有的藥材都屬於草木的精華，必須依賴人體的正氣才能發揮作用，才能運行並產生效果。
如果中氣極度虛弱，即使服用硝石、黃連，也無法快速通便；如果營陰枯竭，即使服用羌活、麻黃，也無法發汗；如果元陽完全耗盡，即使服用溫熱藥物，也感受不到熱意；如果真陰極度虧損，即使服用寒涼藥物，也感受不到寒意；如果正氣受損嚴重，即使服用補藥，也感受不到補益的效果。只有醫生堅定不移，病人專心致志，才能達到藥到病除的效果。
凡藥之補氣血者，非以藥汁入腹即為人血、藥氣入腹即為人氣也。不過視此經之空虛，引他經之氣血注之耳。○陰藥性柔而行緩，緩則相續而不絕；陽藥性剛而行急，急則迅發而無餘。（《景岳新方砭》）
夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之；病有宜寒劑者，以熱劑為響導之兵；病有宜熱劑者，以寒劑為類從之引；病在上者治下；病在下者治上；病同也，而藥異；病異也，而藥同。其義至微，學者最宜深究。○用藥之忌在乎欲速，欲速，則寒、熱、溫、涼、行、散、補、瀉未免過當，功未獲奏，害已隨之。夫藥無次序，如兵無紀律，雖有勇將，適以勇僨事。
白話文：
藥物補益氣血，並不是直接將藥汁轉化為人血、藥氣轉化為人氣，而是根據經脈的虛弱程度，引導其他經脈的氣血注入虛弱的經脈。陰藥性質溫和，作用緩慢，緩慢則氣血流通綿延不斷；陽藥性質剛烈，作用迅速，迅速則效果顯著卻難以持久。
疾病有的適合補益，卻用瀉法來補益；有的適合瀉泄，卻用補法來瀉泄；有的適合寒性藥物，卻用熱性藥物引導；有的適合熱性藥物，卻用寒性藥物引導；有的疾病在上而需要治療下部，有的疾病在下而需要治療上部；有的疾病相同卻用不同的藥物治療，有的疾病不同卻用相同的藥物治療。這些道理十分微妙，學習者應該深入探討。
用藥忌諱急功近利，急功近利就會導致寒、熱、溫、涼、行、散、補、瀉等藥性過於強烈，效果尚未顯現，副作用就隨之而來。用藥沒有順序，就像士兵沒有紀律，即使有勇將，也會因為魯莽而導致失敗。
又如理絲，緩則可清其緒，急則愈堅其結矣。○凡藥苦者，直行而泄；辛者，橫行而散；酸者，束而收斂；咸者，止而軟堅。獨是甘之一味，可升可降，可浮可沉，可內可外，有和有緩，有補有泄。蓋土味作甘，土位居中，而能兼乎五行也。（《雷公炮製》）
水味鹹，是其性也。北方藏萬物，咸所以堅之也。木味酸，東方萬物之生，酸所以達之也。火味苦，南方長養萬物，苦所以長養之也。金味辛，西方殺傷萬物，辛所以殺傷之也。土味甘，中央者中和也，故甘猶五味，以甘為主也。（《白虎通》）
陰陽形氣俱不足者，調以甘藥。甘之一字，聖人用意深矣。蓋藥食於人，必先脾胃，而後五臟得稟其氣。胃氣強，則五臟俱盛；胃氣弱，則五臟俱衰。胃屬土而喜甘，故中氣不足者，非甘溫不可。土強則金旺，金旺則水充。此所以土為萬物之母，而陰陽俱虛者，必調以甘藥也。
白話文：
就像梳理頭髮，緩慢梳理就能順暢，快速梳理反而會讓頭髮糾結。藥物中，苦味直線向下排泄，辛味橫向擴散，酸味收縮緊固，鹹味止住堅硬。只有甘味，可以上升下降，可以浮沉，可以內外作用，可以調和緩解，可以補益瀉泄。因為土味屬甘，土居中，所以能兼具五行的特性。
水味鹹，是水的特性。北方藏納萬物，鹹味能使之堅固。木味酸，東方萬物生長，酸味能使之通達。火味苦，南方滋養萬物，苦味能使之生長。金味辛，西方消滅萬物，辛味能使之消滅。土味甘，居於中央，代表中和，所以甘味如同五味，以甘味為主。
陰陽精氣都不足的人，應該用甘味藥物調養。甘味這個詞，聖人用得深奧。因為藥物和食物進入人體，首先要經過脾胃，然後五臟才能得到氣息。胃氣強，五臟就都充實；胃氣弱，五臟就都衰弱。胃屬土，喜愛甘味，所以中氣不足的人，非用甘溫的藥物不可。土氣強，則金氣旺，金氣旺則水氣充足。這就是土為萬物之母的原因，陰陽俱虛的人，一定要用甘味藥物調養。
雖《至真要大論》所列五味，各有補瀉，但彼以五行生剋之理推衍而言，然用之者，但當微兼五味，而以甘為主，庶足補中。如四氣無土氣不可，五臟無胃氣不可。觀《陰陽應象大論》曰：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。故氣味之相宜於人者，謂之為補則可。若用苦劣難堪之味，而求其能補，無是理也。
氣味攻補之學，倘不善於調和，則動手便錯，此醫家第一著要義。（王安道）
欲表散者，須遠酸寒；欲降下者，勿兼升散。陽旺者當知忌溫；陽衰者沉寒毋犯。上實者忌升；下實者忌秘。上虛者忌降，下虛者忌泄。諸動者，再動即散；諸靜者，再靜即滅。甘勿施於中滿；苦勿施於假熱；辛勿施於熱燥；咸勿施於傷血。酸木最能剋土，脾氣虛者少設。（張景岳）
白話文：
雖然《至真要大論》中列舉了五味，每味都有補瀉的作用，但那是根據五行生剋的道理推演出來的。實際應用時，應該稍微兼顧五味，以甘味為主，這樣才能真正補益中氣。就像四氣之中缺少土氣不行，五臟之中缺少胃氣也不行。
看看《陰陽應象大論》中說：「形體虛弱者，應該用溫熱之氣來溫補；精氣不足者，應該用甘美之味來補充。」因此，只有氣味適合人體的，才算是真正的補益。如果用苦寒難以接受的味道，卻想要達到補益的效果，這是沒有道理的。
氣味攻補的學問，如果不能很好地調和，就會一出手就犯錯，這是醫家最首要的原則。
想要達到表散的效果，就必須遠離酸寒；想要達到降下效果，就不要再兼用升散之物。陽氣旺盛者，應該知道忌諱溫熱之物；陽氣衰弱者，就不要再接觸寒涼之物。上焦實證者，忌諱升散之物；下焦實證者，忌諱秘結之物。上焦虛證者，忌諱下降之物；下焦虛證者，忌諱泄瀉之物。凡是屬於動的，再動就容易散開；凡是屬於靜的，再靜就容易消失。
甘味不要用在脾胃中滿的情況下；苦味不要用在虛假發熱的情況下；辛味不要用在熱燥的情況下；咸味不要用在損傷血液的情況下。酸味屬木，最能剋制脾土，脾氣虛弱的人應該少用酸味。
古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力。一開一闔，此乃微妙。後人不知此理，專一於補，必致偏勝之害。○升者引之以鹹寒，則沉而直達下焦；沉者引之以酒，則浮而上至巔頂。一物之中，有根升梢降，生升熟降者。是升降在物，亦在人也。（李時珍）
玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。（韓昌黎）
宣可去壅，生薑、橘皮之屬是也，通可去滯，通草、防己之屬是也；補可去弱，人參、羊肉之屬是也；泄可去閉，葶藶、大黃之屬是也；輕可去實，麻黃、葛根之屬是也；重可去怯，磁石、鐵粉之屬是也；滑可去著，冬葵子、榆白皮之屬是也，澀可去脫，牡蠣、龍骨之屬是也；燥可去濕，桑白皮、赤小豆之屬是也；濕可去枯，白石英、紫石英之屬是也。（徐之才）
白話文：
古時候醫生用補藥時，一定會搭配瀉邪藥，把身體裡的邪氣去除，補藥才能發揮作用。就像開門關門一樣，一開一闔，非常微妙。後世的人不知道這個道理，只專注於補，一定會造成過於偏勝的壞處。
就像升的東西可以用鹹寒的藥引導它往下沉，直達下焦；沉的東西可以用酒引導它往上浮，直達頭頂。任何東西都有根部、上升的部分和下降的部分，也有生長的時候上升，成熟的時候下降的變化。所以升降的原理，存在於物質之中，也存在於人體之中。
好的醫生會把珍貴的藥材，像是玉札、丹砂、赤箭、青芝，還有看似不起眼的牛溲、馬勃、敗鼓皮等等，都收起來並妥善保存，以備不時之需，不會浪費任何東西。
宣通可以去除壅塞，像是生薑、橘皮等藥材；通利可以去除停滯，像是通草、防己等藥材；補益可以去除虛弱，像是人參、羊肉等藥材；瀉下可以去除閉塞，像是葶藶、大黃等藥材；輕劑可以去除實證，像是麻黃、葛根等藥材；重劑可以去除虛怯，像是磁石、鐵粉等藥材；滑利可以去除粘著，像是冬葵子、榆白皮等藥材；收斂可以去除脫落，像是牡蠣、龍骨等藥材；燥濕可以去除濕氣，像是桑白皮、赤小豆等藥材；滋潤可以去除乾燥，像是白石英、紫石英等藥材。
藥有宣、通、補、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕，此十劑詳之。惟寒、熱二種，何獨見遺？今補二種以盡厥旨：寒可去熱，大黃、芒硝之屬是也；熱可去寒，附子、官桂之屬是也。（王好古）
夫澀可去脫，然氣脫專以氣藥，血脫專以血藥，亦兼氣藥者，蓋氣乃血之帥也。若陽脫者見鬼，陰脫者目盲，此神脫也，當補陽助陰，又非澀劑所能效也。（馮楚瞻）
十八劑：輕劑、解劑、清劑、緩劑、寒劑、調劑、甘劑、火劑、暑劑、淡劑、濕劑、奪劑、補劑、平劑、榮劑、澀劑、溫劑、和劑，是為十八也。（《紺珠經》）
白話文：
藥物有宣、通、補、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕，這十種劑型要詳加研究。但唯獨寒、熱這兩種性質，為何獨獨被遺漏了呢？現在補充這兩種性質以完整藥物的性質：寒可以去熱，例如大黃、芒硝等藥物；熱可以去寒，例如附子、官桂等藥物。
澀可以去脫，但氣脫專用氣藥，血脫專用血藥，也兼用氣藥，因為氣是血的統帥。如果陽氣脫落，就會看到鬼，陰氣脫落就會目盲，這是神氣脫落，應該補陽助陰，這就不是澀劑所能起到的功效了。
十八種劑型：輕劑、解劑、清劑、緩劑、寒劑、調劑、甘劑、火劑、暑劑、淡劑、濕劑、奪劑、補劑、平劑、榮劑、澀劑、溫劑、和劑，這就是十八種劑型。
凡藥有因其性而為用者；有因其用而為使者；有因其所勝而為制者；有氣相同則相求者；有氣相剋則相制者；有氣有餘而補不足者；有氣相感則以意相使者；有質同而性異者；有名異而實同者。故蛇之性竄而引藥；蟬之性蛻而退翳；虻飲血而用以治血；鼠善穿而用以治漏：所謂因其性而為之用者如此。弩牙速產，以機發而不括也；杵糠下噎，以杵築下也。
所謂因其用而為之使者如此。萍不沉水，可以勝酒；獨活不搖風，可以治風。所謂因其所勝而為之制者如此。麻，木谷而治風；豆，水穀而治水。所謂氣相同則相求者如此。牛，土畜，乳可以止渴疾；豕，水畜，心可以鎮恍惚。所謂因其氣相剋則相制也如此。熊肉振羸，兔肝明視：所謂因其氣有餘補不足也如此。
白話文：
所有的藥物，有些是根據其特性來使用；有些是根據其作用來使用；有些是根據其克制力來使用；有些是氣相同則互相吸引；有些是氣相剋則互相制約；有些是氣有餘則補不足；有些是氣相感則用意念驅使；有些是質地相同而特性不同；有些是名稱不同而實質相同。
例如，蛇性善於鑽行，因此用它來引導藥物；蟬性善於蛻皮，因此用它來治療翳障；虻蟲善於吸血，因此用它來治療血症；老鼠善於鑽洞，因此用它來治療漏症。這就是根據藥物特性來使用的例子。
像弩箭，因其彈射力強，用於快速生產，卻不用於纏繞捆綁；杵糠卡在食道，用杵棒敲擊才能順利往下。這就是根據藥物作用來使用的例子。
浮萍不會沉入水中，可以用來克制酒性；獨活不會被風吹搖動，可以用來治療風疾。這就是根據藥物克制力來使用的例子。
麻，屬於木性，可治療風疾；豆，屬於水性，可治療水疾。這就是氣相同則互相吸引的例子。
牛，屬於土性動物，其乳汁可以治療口渴；豬，屬於水性動物，其心臟可以治療恍惚。這就是氣相剋則互相制約的例子。
熊肉可以強健體魄，兔肝可以明目。這就是氣有餘則補不足的例子。
鯉之治水，騖之利水。所謂因其氣相感則以意相使者如此。蜜成於蜂，蜜溫而蜂寒；油生於麻，麻溫而油寒，此同質而異性也。靡蕪生於芎藭，蓬虆生於覆盆，此名異而實同也。毛羽之類，生於陽而屬於陰；鱗介之類，生於陰而屬於陽。空青法木，色青而生肝；丹砂法火，色赤而主心；雲母法金，色白而主肺；磁石法水，色黑而主腎；黃石脂法土，色黃而主脾。故觸類而長之，莫不有自然之理也。
（《保命集》）
萬物之性，皆有離合。虎嘯風生，龍吟云起。磁石引針，琥珀拾芥。漆得蟹而散，麻得漆而湧，桂得蔥而軟，木得桂而枯。戎鹽累卵，獺膽分杯。其氣相感，多如此類。其理不可得而思之。（《湯液本草》）
白話文：
鯉魚治理水患，鷿鵜有利於排水。這就是說，因著它們的氣息相互感應，便可以用意念來驅使它們。蜂蜜由蜜蜂釀造，蜂蜜溫熱而蜜蜂寒冷；油脂由芝麻榨取，芝麻溫熱而油脂寒冷，這是同種物質卻有著不同的性質。蘼蕪生長於芎藭，蓬虆生長於覆盆子，這是名稱不同但實質相同。毛髮羽毛之類，生於陽氣卻屬於陰性；鱗片貝殼之類，生於陰氣卻屬於陽性。空青法木，顏色青綠，可以入肝經；丹砂法火，顏色赤紅，可以主治心臟；雲母法金，顏色白色，可以入肺經；磁石法水，顏色黑色，可以入腎經；黃石脂法土，顏色黃色，可以入脾經。因此，觸類旁通，萬物皆有其自然規律。
萬事萬物的本性，都有著離散和結合的特性。老虎吼叫時會引發風起，龍吟時會產生雲霧。磁石能吸引針，琥珀能吸附芥菜。漆碰到螃蟹會散開，麻碰到漆會湧出，桂皮碰到蔥會變軟，木材碰到桂皮會枯萎。戎鹽能使雞蛋累積，獺膽能分離酒杯。它們的氣息相互感應，大多都是如此類似的現象。其中的道理並非我們所能思慮明白的。
磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。磁石不能引憊針，珀琥不能拾腐芥。物之腐敗，生氣絕矣，故不受。（《譚真人化書》）
蒼朮易黴而治濕，殭蠶死於風而治風，俱是造物妙處。大《易》所謂同氣相求，《經》云衰之以屬，同此理也。（《醫參》）
五辣：蒜辣心；薑辣頰，蔥辣鼻，芥辣眼，蓼辣舌。（《醫學綱目》）
去實熱用大黃，無枳實不通；溫經用附子，無干姜不熱；發表用麻黃，無蔥白不發；吐痰用瓜蒂，無淡豉不湧。竹瀝無薑汁，不能行經絡；蜜導無皂莢，不能通秘結。（陶節庵）
白話文：
磁石吸引針，琥珀拾起芥子，都是氣的相互感應。磁石不能吸引生鏽的針，琥珀也不能拾起腐爛的芥子。因為物體腐敗，生氣就絕了，所以不會被吸引。
蒼朮容易發霉，卻能治療濕氣；僵蠶死於風中，卻能治風，都是造物的神奇之處。《易經》說同氣相求，《經》書也說衰則相附，都是同樣的道理。
五種辣味：大蒜辣心，薑辣頰，蔥辣鼻，芥辣眼，蓼辣舌。
去除實熱用大黃，沒有枳實就不能通暢；溫經用附子，沒有乾薑就不熱；發表用麻黃，沒有蔥白就不能發汗；吐痰用瓜蒂，沒有淡豆豉就不能使痰涌出。竹瀝沒有薑汁，就不能行經絡；蜂蜜引導，沒有皂莢，就不能通利便秘。
凡藥皆有毒，非止大毒、小毒謂之毒，雖甘草、苦參，亦不可不謂之毒。久服必有偏勝。氣增而久，夭之由也。（張子和）
古賢治病，多用生命以濟危急。雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。殺生求生，去生更遠。吾方所以不用生命者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者則用之，不在此例。（《千金方》）
《本經》人部惟發一物，余皆出於後世，殊非仁心。世稱孫思邈有大功於醫，惟以生命治病，尚有陰譴，況於是乎？（《醫學入門》）
傷寒病，有宜用人參入藥者，其辨不可不明。蓋人受外感之邪，必先發汗以驅之。惟元氣旺者，外邪始乘藥勢而出。若氣弱之人，藥雖外行，氣從中餒，輕者半出不出，留連為困；重者隨元氣縮入，發熱無休。所以虛弱之體，必用人參數分，入表藥中，少助元氣，以為驅邪之主。
白話文：
所有藥物都帶有毒性，不只是大毒、小毒才算毒，即使像甘草、苦參這樣的藥材，也必須視為有毒。長期服用藥物，必然會導致某種方面過度，氣機過盛，長期下去就會損害身體，導致早夭。
古代的賢明醫生，大多用生命來救治危急病人。雖然說動物卑賤，人貴重，但對於生命而言，人與動物都一樣。為了救活一個人，而去殺死其他生物，反而會離生命的本源越來越遠。我的醫術之所以不用生命入藥，就是因為這個道理。像虻蟲、水蛭之類的藥材，如果市場上已有死亡的，可以用，不屬於這個範疇。
《本經》中關於人體的部分只記載了一種藥物，其他都是後人所添，實在不夠仁慈。世人稱讚孫思邈對醫學有很大貢獻，但他用生命治病，尚且有陰德上的譴責，更何況是這樣呢？
傷寒病，有些情況適合用人參入藥，這點必須明確區分。因為人體受到外邪入侵，必須先發汗驅散邪氣。只有元氣旺盛的人，外邪才會在藥力的驅使下排出體外。如果體虛氣弱，藥物雖然能從體表排出，但元氣會因此衰敗，輕則藥效只有一半或完全沒有效力，導致病情反覆；重則元氣隨藥力縮入體內，發熱不斷。所以虛弱體質的人，必須在表藥中加入少量的人參，幫助元氣，作為驅散外邪的主力。
使邪氣得藥一湧而出，全非補養之意也。即和解藥中有人參，大力居間，外邪遇正，自不爭而退舍。設無大力者當之，而邪氣勝正，猛悍縱恣，安肯聽命和解耶？故和解中之用人參，不過藉之以得其平，亦非偏補之意也。而不知者，謂傷寒無補法，邪得補彌熾，斷不敢用。
豈但傷寒一證，即痘疹初發，瘧痢初發，中風中痰，中寒中暑，及癰疽產後，初時概不敢用，而虛人之遇重病，一切可生之機，悉置之矣。古方表汗用參蘇飲、敗毒散；和解用小柴胡湯、白虎湯、竹葉石膏湯等方，皆用人參，皆藉參力領出內邪，不使久留，乃得速愈。何世俗不察耶？每見感入體虛之人，大熱呻吟，數日間爍盡津液，身如枯柴，初非不汗之，汗之熱不退；後非不和之、下之，和之、下之熱亦不退。
白話文：
讓邪氣藉由藥物排出，這完全不是補養的意思。即使在和解藥方中加入人參，也只是藉由人參的力量讓正氣強盛，讓外邪遇到正氣後，自然退卻不爭。如果沒有人參的強大力量，邪氣就會勝過正氣，肆虐無度，怎麼可能聽命於和解藥呢？所以和解藥方中使用人參，只是利用它來取得平衡，並不是偏向補益。有些人不了解，認為傷寒病不能用補法，邪氣得到補益會更加熾盛，因此不敢使用補藥。
不只是傷寒，像痘疹初期、瘧痢初期、中風中痰、中寒中暑、癰疽產後等，剛開始的時候也都不能使用補藥。而虛弱的人遇到重病，所有的生機都因此被放棄了。古方中表汗用的參蘇飲、敗毒散，和解用的柴胡湯、白虎湯、竹葉石膏湯等，都加入了人參，都是藉助人參的力量引導出體內的邪氣，避免邪氣久留，才能快速痊癒。為什麼世俗之人看不透這個道理呢？經常見到體虛的人感受風寒後，發燒呻吟，幾天內就耗盡津液，身體如同枯柴，一開始不流汗，流汗了也不退燒；後來不服用和解藥，不服用瀉藥，服用後還是不退燒。
倘起先藥中用人參數分，領藥深入驅邪，何至汗下不應耶？況古今時勢不同，膏粱、藜藿異體，東垣治內傷兼外感者，用補中益氣，加表藥而散外邪，有功千古。傷寒專科，從仲景至今，方書每用人參，何為今日醫家單除人參不用，其治體虛病感，百無一活矣。乃不知醫者，又交口勸病人不宜服參，目睹親族死亡，曾不悟旁操鄙見害之也。
謹剖心瀝血相告，且誓之曰：今後有以表和藥內不宜用人參之言誤人者，死入犁耕地獄。蓋不當用參而用之殺人者，皆是與耆、朮、當歸、乾薑、桂、附等藥，同行溫補之誤所致；不與羌、獨、柴、前、芎、桔、芷、芩、膏、半等藥，同行汗和之法所致也。汗和藥中兼用人參，從古至今，不曾傷人性命，安得視為砒鳩，固執不思耶？（《寓意草》）
白話文：
如果一開始藥方就用人參來分量，並且深入驅除邪氣，怎麼會出現汗液排出卻沒有效果的情況呢？況且古今時勢不同，飲食習慣也大不相同，東垣醫派治療內傷兼外感的患者，用補中益氣的藥方，再加上治療外邪的藥物，功勞流傳千古。從張仲景到現在，傷寒專科的醫書經常使用人參，為什麼現在的醫生單獨排除人參不使用，導致治療虛弱病人感受外邪時，百無一活呢？他們不知道，又互相勸告病人不能服用人參，目睹親人因病去世，卻不明白自己旁敲側擊的偏見害了他們。
我真心誠意地告訴大家，並發誓：今後如果有任何人用“表和藥中不宜用人參”這種錯誤言論誤導他人，就讓他們死入犁耕地獄。那些不應該用人參卻用人參而殺人的人，都是因為誤將人參與人參同屬溫補類的黃芪、白朮、當歸、乾薑、桂枝、附子等藥物混淆，或者誤將人參與人參同屬發汗類的羌活、獨活、柴胡、防風、川芎、桔梗、白芷、黃芩、地骨皮、半夏等藥物混淆造成的。汗和藥方中同時使用人參，從古至今從未傷人性命，為什麼要把它當成砒霜，固執己見，不去思考呢？
天下之害人者，殺其身，未必破其家；破其家，未必殺其身。先破人之家，而後殺其身者，人參也。夫人參用之而當，實能補元氣，拯危險，然不可謂天下之死人皆能生之也。其為物，氣盛力厚，不論風、寒、暑、濕、痰、火、郁、結，皆能補塞。病果邪去正衰，用之固宜。
或邪微而正憊，或邪深而正弱，不能逐之於外，則於除邪藥中投之以為驅邪之助，自有扶危定傾之功。若不察其有邪無邪，是虛是實，又佐以純補溫熱之品，將邪氣補住，輕者邪不復出，重者即死矣。
夫醫者之所以遇疾即用人參，而病家服之死而無悔者，何也？蓋愚人之心，皆以價貴為良藥，價賤為劣藥；而常人之情，無不好補而惡攻，故服參而死，即使明知其誤，然以為醫者之力已竭，人子之心已盡，此命數使然，可以無恨；若服攻藥而死，即使用藥不誤，病實難治，而醫者之罪，已不可勝誅矣。故人參者，乃醫家邀功避罪之聖藥也。
白話文：
危害世人的事，殺死一個人，不一定能摧毀他的家庭；摧毀他的家庭，也不一定能殺死他。先破壞別人的家庭，然後再殺死他的人，就像人參一樣。人參用得當，的確可以補元氣，救人於危難，但不能說天下所有死人都能被它救活。人參的特性是氣盛力厚，不論風寒暑濕、痰火郁結，都能補益。疾病如果邪氣已去，正氣衰弱，用它當然合適。
如果邪氣微弱，正氣疲憊，或者邪氣深重，正氣衰弱，無法將邪氣驅逐出去，那麼可以在驅邪藥中加入人參，作為驅邪的輔助，自然有扶危定傾的功效。但如果不明察患者有邪無邪，是虛是實，又用純補溫熱的藥物來輔助，就會把邪氣補住，輕則邪氣不再出來，重則會直接導致死亡。
醫生遇到疾病就用人參，而病人服用後死了卻沒有怨恨，這是為什麼呢？因為愚蠢的人，都認為價格高的藥是好藥，價格低的藥是劣藥；而一般人的心理，都喜歡補而不喜歡攻，所以服用人參而死，即使明知是錯誤的，也會認為醫生已經盡力，子女也已經盡心，這是命運使然，可以沒有怨恨；如果服用攻邪藥而死，即使用藥沒有錯誤，疾病確實難治，醫生的罪過就無法抵擋了。所以人參，是醫生邀功避罪的聖藥。
病家如此，醫家如此，而害人無竅矣。更可駭者，或以用人參為冠冕，或以用人參為有力量，又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。孰知人參一用，凡病之有邪者即死；其不死者，亦終身不得愈矣。其破家之故何也？蓋向日之人參不過一、二換，多者三，四換，今則其價十倍於前，且所服又非一、二錢而止。小康之家服二、三兩，家已蕩然。
夫人情於死生之際，何求不得，安恤破家乎？醫者全不一念，輕將人參立方，用而不遵，在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆弟為忍心害理。親戚朋友責罰痛罵，即使明知無益，姑以此塞責。又有孝子慈父，幸其或生，竭力謀之，遂使貧窶之家，病或稍愈，一家終身凍餒。若仍不救，棺殮俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。
白話文：
病人如此，醫生也如此，這樣下去，就會害死人，根本無藥可救。更令人髮指的是，有些人把使用人參當成是高貴的行為，或者認為用人參就能帶來力量，再加上人參價格昂貴，他們深信不疑，認為一定能扭轉乾坤，所以毫不猶豫地使用。殊不知，一旦使用人參，凡是有邪氣的病症，都會導致死亡；即使没有死，也终身无法痊愈。為什麼會導致家破人亡呢？因為以前的人参一年只用一、二個，多一點也就三、四个，而现在价格却涨了十倍，而且服用量也不止一、二錢，小康之家服用二、三兩，家產就蕩然無存了。
人在生死關頭，為了活命，什麼都願意做，怎麼會在乎家破人亡呢？醫生完全沒有惻隱之心，輕易地開出人參的藥方，使用而不遵循醫囑，對父親來說是不慈，對兒子來說是不孝，對夫妻、兄弟來說就是狠心害人。親戚朋友責罵痛斥，即使明知道沒有用，還是敷衍了事。也有一些孝子慈父，希望能讓病人活下來，拼命地想辦法，結果讓原本貧窮的家庭，病雖然稍微好轉，却使全家終身挨餓受凍。如果不能救治，連棺材和喪葬費用都沒有，只好賣妻賣子，全家都被毀滅了。
醫者誤治，殺人可恕，而害人破家，其惡甚於盜賊，可不慎哉！吾願天下之人，斷不可以人參為起死回生之藥，而必服之。醫者必審其病實系純虛，非參不治，服必萬全，然後用之。又必量其家業尚可支持，不至用參之後，死生無靠，然後節省用之。一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。
如此存心，自然天降之福。若如近日之醫，殺人破家於人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也。（徐靈胎）
藥之治病，臨時變通，非調補之有賴於丸也。以時行之風痰壅閉，理當隨時用藥，自制丸散，尚不可服，而何有於蠟丸？蠟丸制於粵東，射利者貨之四方，愚夫愚婦誤服受害，不知凡幾。醫家執而從誤，是誠何心！孔子云：未達不敢嘗。予嘗語送藥之家，必系以方，若無方之藥，有識之士其肯服乎？（《小兒諸熱辨》）
白話文：
醫生誤診治病，即使殺死病人，也尚可寬恕，但若害人破家，其惡劣程度遠超過盜賊，實在不可不慎！我期望天下人，絕對不能將人參視為起死回生的神藥而盲目服用。醫生必須仔細診斷，確認病人確實是純粹虛弱，非人參不可治，並且有萬全的把握，才能使用。此外，還必須衡量病人家境是否足以支撐，不至於服用人參後，死生無依，才能節省地使用。一方面珍惜物力，另一方面守護病人生命，更要保護病人家園。
若能抱持這種心意，自然會得到上天的眷顧。如果像現在的醫生，在不知不覺中殺人破家，恐怕上天降下的懲罰，也會在不知不覺中來臨。
藥物治療疾病，需要臨機應變，並不是一味依靠丸劑來調補。遇到流行的風痰壅閉，應該依照時機用藥，自行製成丸散，甚至都不一定能服用，何況是蠟丸？蠟丸製於粵東，一些唯利是圖的人將其販售到各地，愚昧無知的人誤服受害，不知有多少。醫生執迷不悟，跟著錯誤的做法，實在是何等心腸！孔子說：不懂就不要輕易嘗試。我曾告訴送藥的人，一定要附上藥方，沒有藥方的藥物，明智的人怎麼會服用呢？
凡用藥太過不及，皆非適中。而不及尚可加，太過則病去藥存，為害更烈，醫之過也。（《醫門法律》）
藥解
人參之用甚多。其大綱有四：一參耆，二參麥，三參附，四參連。臨證變通，用之的當，其功未可盡述。（《怡堂散記》）
人參之用有三：補氣也；止渴也；生津也。補氣不必言，何為能生津止渴？蓋脾氣輸於肺，肺氣下降，津液乃生。猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液。故氣不足則渴，補其氣則津生，而渴自止矣。（王宇泰）
參者，參也。與元氣為參贊者也。不特氣虛宜用，即血虛亦宜用。內傷宜用，外感亦宜用。蓋煩渴由乎火邪，得人參而陰津自長；腫脹本乎氣壅，得人參而痞悶全消。以至食不欲入，食入反脹，或胃反噎隔，泄利亡陰，灑淅惡寒，多汗漏風等證，無不賴人參之大力，作元氣之藩籬。而妄謂肺熱傷肺，參能作飽。
白話文：
使用藥物過多或不足，都不適宜。不足還可以增加，但過多則疾病好了，藥物卻留下來，危害更加嚴重，這是醫生的過錯。
人參的用途很多，其主要應用方向有四個：一是人參和黃耆，二是人參和麥冬，三是人參和附子，四是人參和地黃。臨床上要靈活變通，使用得當，其功效不可盡述。
人參有三個作用：補氣、止渴、生津。補氣不用多說，為什麼能生津止渴呢？因為脾氣輸送到肺，肺氣下降，津液就產生。就像蒸東西一樣，熱氣蒸熏，很快就會變成液體。所以氣不足就會渴，補氣就能生津，而渴自然就會止住了。
參，就是參和的意思。與元氣互相協調的意思。不僅氣虛時可用，血虛時也可用。內傷時可用，外感時也可用。因為煩渴是火邪造成的，服用人參陰津就會自然滋長；腫脹是氣壅造成的，服用人參就能消腫散結。即使是食慾不振，吃東西反而脹，或者胃反酸噎隔，泄瀉損失陰液，發冷惡寒，多汗漏風等等症狀，都離不開人參的巨大力量，它就像元氣的屏障。而那些胡亂說人參會傷肺，導致肺熱的人，真是無稽之談。
不知肺虛之冤熱，非參莫救；脾虛之中滿，非參、術何由健運？此所以功冠群草也。（趙羽皇）
人參得升麻，補上焦瀉肺火；得茯苓，補下焦瀉腎火；得麥冬，瀉火而生脈；得黃耆、甘草，乃甘溫退大熱。○東垣理脾胃，瀉陰火，交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也；古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。又療痰在胸膈，人參、藜蘆同用，而取其湧越，是激其怒性也，非洞奧達權者不能知。（汪訒庵）
白話文：
不知道肺虛引起的冤熱，沒有人參就無法治療；脾虛導致的中滿，沒有人參、黃芪又如何健運？因此人參的功效冠絕群草。
人參搭配升麻，可以補益上焦並瀉去肺火；搭配茯苓，可以補益下焦並瀉去腎火；搭配麥冬，可以瀉火並滋生津液；搭配黃芪、甘草，則可以甘溫退熱。東垣理脾胃，瀉陰火，交泰丸使用人參、皂莢，這是以惡制惡；古方治療月經閉止，四物湯加人參、五靈脂，這是以畏制畏。另外治療痰滯胸膈，人參、藜蘆同用，取其涌吐之效，這是激發其怒性，非精通藥性者無法理解。
參、耆、甘草，瀉火之聖藥。蓋煩勞則虛而生熱，得甘溫以補元氣，而虛熱自退。故亦謂之瀉。（李東垣）
人知參、耆能止汗，而不知其能發汗。以在表藥隊中，則助表藥而解散也。東垣治虛人感冒，用補中益氣湯，即同此意。（陶節庵）
補氣藥多，補血藥亦從而樸氣；補血藥多，補氣藥亦從而補血。益氣湯雖加當歸，因勢寡被參、耆所據；從革黃耆數倍於當歸，亦從當歸所引而補血。（汪訒庵）
甘令人滿，有甘草生用為瀉者，以其能引諸藥至於滿所。《經》云：以甘補之，以甘瀉之。故仲景治痞滿有甘草瀉心湯。又甘草得茯苓，則不資滿而反瀉滿。○古方用甘草皆倚為君，必須重用方效。時師每用不過二、三分而止，不知始自何人？相習成風，殊屬可笑。（汪訒庵）
白話文：
人參、黃耆、甘草，是瀉火的聖藥。因為勞累就會虛弱而生熱，用甘溫的藥物來補元氣，虛熱就會自然退去。所以也稱它為瀉藥。（李東垣）
人們都知道人參、黃耆能止汗，卻不知道它也能發汗。因為它屬於表藥，所以能幫助表藥來疏散表邪。東垣治療虛寒體質的人感冒，使用補中益氣湯，就是這個道理。（陶節庵）
補氣的藥物很多，補血的藥物也會從而滋養氣血；補血的藥物很多，補氣的藥物也會從而補血。益氣湯雖然加入了當歸，但因為份量少，被參、耆的功效所掩蓋；而黃耆的用量比當歸多出幾倍，也是因為當歸的引導而補血。（汪訒庵）
甘草會讓人感覺飽滿，而甘草生用則有瀉的作用，因為它能引導其他藥物到達飽滿的地方。《經》書上說：用甘來補，用甘來瀉。所以仲景治療痞滿的方子有甘草瀉心湯。而且甘草和茯苓一起使用，就不會讓人感覺飽滿，反而能瀉去飽滿。古方中使用甘草，都把它當作君藥，必須重用才能有效。現在的醫師往往只用二、三分就停止，不知道是從何人開始？習以為常，實在是可笑。（汪訒庵）
葉時可先生，一日觀釣魚而悟甘草之用。謂余曰：魚竿在手，所用者絲與鉤也。投竿於水，絲浮鉤沉。腰間必系一泛子，留於水面，能使浮者不浮，沉者不沉，釣者之心，視為準則。是釣魚無需於泛子，然非泛子竟不能得魚。藥中之甘草似之，以其味長於甘而守中也。古稱甘草能和百藥，藥留於胃，則從容分布，升者循經，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力，皆賴其停頓之功。無用之用，大矣哉！（《怡堂散記》）
或問附子理中、調胃承氣皆用甘草，如何是調和之意？答曰：附子理中用甘草者，恐其僭上也；調胃承氣用甘草者，恐其速下也。非和也，皆緩也。小柴胡用甘草，則有調和之意。中不滿而用甘為之補，中滿者而用甘為之瀉。《經》云：以甘補之，以甘瀉之，以甘緩之。（王好古）
白話文：
葉時可先生有一天觀看釣魚，從中領悟到甘草的功用。他對我說：釣魚時，手拿著魚竿，所需要的是魚線和魚鉤。把魚竿拋進水中，魚線浮在水面，魚鉤沉入水底。腰間一定繫著一個浮子，留在水面，能夠讓浮起來的保持浮著，沉下去的保持沉著，釣魚的人心裡，以此作為準則。也就是說，釣魚其實不需要浮子，但沒有浮子就根本釣不到魚。藥材中的甘草就像浮子一樣，因為它的味道甘甜，並且能保持中和。古人說甘草能調和百藥，藥物停留在胃裡，就能夠從容地分配，上升的循經而行，下降的進入臟腑，甘草本身並沒有治療這些病的功效，但是藥物之所以能夠發揮作用，都依靠它停頓的作用。無用的作用，實在是太偉大了！
有人問我，附子理中湯、調胃承氣湯都用甘草，這又是怎麼樣一種調和的道理呢？我回答說：附子理中湯用甘草，是擔心它過於上行；調胃承氣湯用甘草，是擔心它過於快速下降。這不是調和，而是緩和。小柴胡湯用甘草，這才真正有調和的意味。肚子空虛的時候，用甘草來補；肚子飽滿的時候，用甘草來瀉。經典上說：用甘草來補，用甘草來瀉，用甘草來緩和。
附子有斬關奪門之勇。引補氣藥行十二經，以追散失之元陽；引補血藥入血分，蒸動不足之真陰；引發散藥開腠理，以驅在表之風寒；引溫暖藥達下焦，以逐在裡之寒濕。（趙羽皇）
熟附配麻黃，發中有補。仲景麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯是也。生附配乾薑，補中有發。仲景乾薑附子湯、通脈四逆湯是也。（趙以德）
附子用陰藥為君，則惟有回陰制火之力。尚何存辛熱強陽之性哉！故藥云餌者，是餌其火之下歸也。古云：附子無干姜不熱之語，可進思矣。（《馮氏錦囊》）
白話文：
附子藥性強勁，能引導補氣藥物行經全身，補益元陽；能引導補血藥物進入血脈，滋養真陰；能引導發散藥物疏通毛孔，驅散表寒；能引導溫暖藥物到達下焦，驅除寒濕。
熟附子搭配麻黃，既能發散又能補益，如仲景的麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯便是如此。生附子搭配乾薑，既能補益又能發散，如仲景的乾薑附子湯、通脈四逆湯便是如此。
附子本身陰性，用來配伍陰性藥物，能回補陰氣，抑制陽熱。附子並非辛熱強陽之性，而是能引導藥火下歸。古人說附子必須配伍乾薑才能發熱，值得深思。
用附子補火，必防涸水。如陰虛之人久服補陽之藥，則虛陽益熾，真陰愈耗，精血日枯，氣無所附，遂成不救者多矣。（王好古）
桂、附除蒸熱，硝、黃解寒戰。（高鼓峰）
人身有氣中之陽，有血中之陽。氣中之陽，走而不守；血中之陽，守而不走。凡藥之氣勝者，往往補氣中之陽；質勝者，往往補血中之陽。如附子暖血，肉桂暖氣，一定之理也。然氣之陽勝，則能動血；血之陽勝，則能益氣。又相因之理也。桂，氣分藥也，而其驗則見於血，其義不曉然乎？（徐靈胎）
白朮既燥濕，而又生津，何也？蓋脾惡濕，濕勝則氣不得施化，津何由生？用白朮以除濕，氣得周流，津自生矣。○胸膈逆滿，由中氣不足而作脹者，宜補之，而脹自除。《經》云：塞因塞用是也。俗醫泥於作飽，而不敢用參、術，不知少用反滋壅，多服則宣通，補之正所以導之也。（汪訒庵）
白話文：
使用附子來補火，一定要防止水份流失。就像陰虛的人長期服用補陽的藥物，虛陽就會越來越盛，真陰就會更加消耗，精血日漸枯竭，氣沒有依附之物，最終就會變成無法救治的狀況，這種情況很多。
桂皮和附子可以去除蒸熱，硝石和黃連可以解除寒戰。
人體有氣中的陽氣，也有血中的陽氣。氣中的陽氣，流動而不停駐；血中的陽氣，停駐而不流動。凡是藥物以氣味見長的，通常補氣中的陽氣；藥物以質地見長的，通常補血中的陽氣。例如附子溫暖血液，桂皮溫暖氣分，這是固定的道理。但是氣分的陽氣旺盛，就能夠促進血液循環；血分的陽氣旺盛，就能夠滋養氣分。這又是相互影響的道理。桂皮是氣分藥，但它的效用卻體現在血液方面，這個道理難道你不明白嗎？
白朮既能燥濕又能生津，這是為什麼呢？因為脾臟厭惡濕氣，濕氣過盛就會導致氣機無法運化，津液又怎麼會生成呢？使用白朮來除濕，氣機就能夠暢通無阻，津液自然就會生成。胸膈逆滿，是由於中氣不足而造成的脹滿，應該用補氣的方法來治療，脹滿就會自然消除。《經》書上說：塞則因塞而用藥，這就是這個道理。一些庸醫只注重飽脹的感覺，不敢使用人參和白朮，他們不知道少用反而會加重壅塞，多服用則能夠宣通，補氣正是為了引導氣機流通。
今人動云白朮性燥，冤殺白朮矣。蓋脾喜燥而惡濕，脾旺則燥，脾虛則濕。白朮補脾，濕去則脾旺而燥矣。非白朮之性燥也。且今人動云補陰，絕不知真補陰之法，用白朮正所以補陰也。脾乃太陰，補脾之太陰，獨非補陰乎？（吳天士）
地黃產於中州，色黃味甘，得土氣最厚。惟是生者性涼，脾陽不足，所當慎用；熟則性平，能補五臟之真陰，尤有益於多血之臟，得非脾胃藥耶？猶有妙者，以之兼散，則能發汗，以汗化於血也；以之兼溫，則能回陽，以陽生於下也。然陽性速，故人參少用，亦可成功；陰性緩，熟地非多，難以奏效。
白話文：
現在的人總說白朮性燥，真是冤枉了白朮。其實脾臟喜歡乾燥，厭惡濕氣，脾氣旺盛就乾燥，脾氣虛弱就濕氣重。白朮可以補脾，濕氣去除，脾氣就旺盛而乾燥起來。這並不是白朮本身性燥，而是因為它去除濕氣的緣故。而且現在的人總是說要補陰，卻根本不知道真正的補陰方法，使用白朮正是補陰的方法。脾臟屬於太陰，補脾臟也就是補太陰，難道這不是補陰嗎？
地黃產於中原地區，顏色黃色，味道甘甜，吸收了厚重的土氣。只是生地黃性涼，脾陽不足的人要慎用；熟地黃性平，可以補五臟的真陰，特別對血多的器官有益，這難道不是脾胃藥嗎？更妙的是，地黃可以與其他藥物配伍，達到散寒發汗的效果，通過出汗將濕氣排出體外；也可以與其他藥物配伍，達到溫陽回陽的效果，從而讓陽氣生髮。但是陽氣的特性是快速，所以人參要用得少，也可以取得療效；陰氣的特性是緩慢，熟地黃的用量如果不多，就難以達到效果。
有畏其滯膩者，何腎氣丸用治痰浮？有畏其滑濕者，何八味丸用醫腎瀉？又若製法用薑汁者，必中寒兼嘔；用砂仁者，必脹滿不行；用酒者，必經絡壅滯。使無此而強制之，是欲用其靜，而反亂其性，何異蛇足乎？（張景岳）
當歸之用有三：一，心經本藥；二，和血；三，治諸藥夜甚。凡血病必用之。（張潔古）
黃麻發汗，駛不能御。根、節止汗，效如影響。物理不測如此。（汪訒庵）
桂枝本營分藥，得麻黃、生薑，則令營氣外發而為汗，從辛也；得芍藥，則收斂營氣而止汗，從酸也；得甘草則補營氣而養血，從甘也。（柯韻伯）
白話文：
有些人不理解為何腎氣丸可以用來治療痰浮，擔心它會導致滯膩；有些人也不明白為何八味丸可以用來治療腎瀉，擔心它會造成滑濕。同樣地，如果藥方中使用薑汁，就會加重寒症和嘔吐；使用砂仁，就會加重脹滿不適；使用酒，就會導致經絡阻塞。如果無視這些道理，硬要使用這些藥物，就等於想要用靜止的方法來治療，反而會擾亂藥性，就像蛇腳一樣無用。
當歸的用途有三：一是屬於心經藥物，二是能和血，三是能緩解藥物作用在夜間加重的現象。所有血症都必須使用當歸。
黃麻具有發汗的作用，但不能控制汗液的流動。它的根和節卻能止汗，效果如同鏡像般相反。藥物的特性真是不可捉摸。
桂枝是治療營氣和血氣的藥物，如果加入麻黃和生薑，就會使營氣外發，從而發汗，這是因為辛味的作用。如果加入芍藥，就會收斂營氣，從而止汗，這是因為酸味的作用。如果加入甘草，就會補益營氣，從而滋養血液，這是因為甘味的作用。
仲景桂枝，用桂枝者，蓋取桂之枝梢細薄者耳。非若肉桂之肉厚也。蓋肉桂厚實，治五臟用之者，取其鎮重也；桂枝輕揚，治傷寒用之者，取其發散也。今人例用之，是以見功者寡矣。（《發微論》）
按：柴胡為少陽藥，因傷寒少陽證之用柴胡湯也。夫邪入少陽，將有表邪漸解，里邪漸著之勢。方以柴、芩對峙，解表清裡，的為少陽和解之法。而柴胡實未印定少陽藥也。蓋以柴胡之性，苦平微寒，味薄氣升，與少陽半表之邪，適合其用耳。乃有病在太陽，服之太早，則引賊入門；若病入陰經，復服柴胡，則重虛其表之說。
白話文：
張仲景用桂枝，指的是桂樹的枝梢，细薄的部分，并非肉桂那样厚实。肉桂厚重，用来治疗五脏，是因为它能镇压沉降；桂枝轻扬，用来治疗伤寒，是因为它能发散解表。现在有些人用桂枝不分种类，所以效果往往不好。
柴胡是少阳药，用于治疗伤寒少阳证的柴胡汤。邪气入侵少阳，会逐渐表现为表邪缓解，里邪加重。柴胡汤以柴胡、黄芩对峙，解表清里，正是针对少阳证的和解之法。不过，柴胡其实并非一定是少阳药。因为柴胡性苦平微寒，味薄气升，与少阳半表之邪正好相合。如果病在太阳，服用柴胡过早，会引邪入内；如果病入阴经，再服用柴胡，会加重表虚。
此恐後人認病未清，模糊混用，故設此二端以曉之也。不觀景岳新方中，諸柴胡飲、柴芩煎、柴胡白虎煎諸方，信手拈來，頭頭是道，是誠知柴胡之用，而先得我心之所同然矣。再古方有逍遙散之疏解鬱熱；歸柴飲之和營散邪；補中益氣湯之升發清陽，提邪下陷；疏肝益腎湯之疏肝清熱，養陰透邪。其妙難於僕數。
何至重虛其表乎？余於風邪初感之輕證，及邪氣淹留表熱不解之久病，用之並臻神效。奈何將此有用之良品，拘泥成說而畏之？即用亦准之以分數，竟至相沿成習，不得不為置辨。（《吳醫匯講》）
白話文：
我擔心後人可能無法準確地辨別疾病，混淆用藥，所以特意提出這兩點來讓大家明白。你看《景岳全書》裡面的新方，諸如柴胡飲、柴芩煎、柴胡白虎煎等方劑，隨手拈來，條理分明，可見作者確實精通柴胡的用法，與我所思所想完全一致。再看古方，有逍遙散疏解鬱熱，歸柴飲和營散邪，補中益氣湯升發清陽，提邪下陷，疏肝益腎湯疏肝清熱，養陰透邪，其妙用實在難以盡述。
怎麼能說柴胡會過度耗傷身體的表氣呢？我用它治療風邪初感輕症以及邪氣久留表熱不解的久病，都取得了顯著的療效。為什麼要拘泥於一些說法而畏懼使用它呢？即使使用，也要根據病情輕重調整劑量，不要一味地沿襲舊習，因此必須加以辯解。
有言治瘧疾不可用柴胡，試問之：瘧疾不在少陽在何經？少陽不用柴胡用何藥？不識彼將何以應我。○余治瘧疾用柴胡，每以青蒿佐之。青蒿得少陽之令最早，有芳香之氣。（《散記續編》）
黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發之，散火之標也。（《直指方》）
地骨皮能退內潮，人所知也；能退外潮，人實不知。病或風寒，散而未盡，潮熱往來，非柴、葛所能治，用地骨皮走表又走里之藥，消其浮游之邪，服之未有不愈。（朱二允）
白話文：
有人說治療瘧疾不能用柴胡，我問他：瘧疾不在少陽經，難道會在其他經脈嗎？少陽經不用柴胡，難道要用別的藥嗎？他不明白，所以無言以對。我治療瘧疾都會用柴胡，並且常常用青蒿佐之。青蒿最早領受少陽經的命令，而且有芳香之氣。黃芩退熱，是因為寒能勝熱，是折斷火的根源；柴胡退熱，是因為苦味能發散，是散解火的表象。地骨皮可以退內熱，這是眾所周知的事；但它還可以退外熱，卻鮮為人知。有些疾病可能是風寒未散，導致潮熱反覆，柴胡、葛根都無法治療，這時可以用地骨皮，它可以走表又能走裡，消散浮游的邪氣，服用它，沒有不治癒的。
地骨皮瀉腎火，牡丹皮瀉包絡火，總治熱在外，無汗之骨蒸；知母瀉腎火，治熱在內，有汗之骨蒸。（李東垣）
古云：黃柏無知母，故紙無胡桃，猶水母之無蝦也。（汪訒庵）
後重之用木香、檳榔，行燥金之郁也；癃秘之用知母、黃柏，散相火之熾也。（滑伯仁）
肝火逆行，上乘脾位，用吳萸炒黃連以制之。黃連瀉火，吳萸引肝氣達下歸於其位，所謂木沉則火降也。（周慎齋）
白話文：
地骨皮可以瀉去腎火，牡丹皮可以瀉去包絡的火，總體來說，這兩種藥材可以治療熱氣在體表，沒有汗的骨蒸現象；知母可以瀉去腎火，治療熱氣在體內，出汗的骨蒸現象。（李東垣）
古人說，黃柏沒有知母，就像紙沒有胡桃，如同水母沒有蝦一樣。（汪訒庵）
如果病情加重，可以用木香和檳榔，來疏通燥金之氣的鬱結；如果出現小便不利、大便秘結的症狀，可以用知母和黃柏，來消除相火熾盛的現象。（滑伯仁）
肝火逆行，上升到脾臟的位置，可以用吳萸炒黃連來制止。黃連瀉火，吳萸引導肝氣向下，回到它應該在的位置，這就是所謂的“木沉則火降”。（周慎齋）
熱藥多秘，惟硫黃性緩而通；冷藥多泄，惟黃連厚腸止泄。（張潔古）
人有真陽虛衰，桂、附所不能補者，非硫黃不能補之。今人以為燥毒，棄而不用，不知硫黃性雖燥而疏利，與燥澀者不同。本草稱為救危妙藥，道家以之服食，尊之為金液丹，固人所可常服。且硝與黃，一陰一陽，皆同類之物。今人惟知用硝，而不敢用黃，可見今人之不逮古人矣。（吳鶴皋）
硝者，消也。朴硝乃至陰之精，而乘陽以出，其本水也，其標火也。遇濕則化為水，遇火則升為火，體最清而用最變。故丹家重之。（徐靈胎）
陽起石得火不燃，得日而飛；硫黃得日無焰，得火而發。皆為火之精，而各不同。蓋陽起石稟日之陽氣以成，天上陽火之精也；硫黃稟石之陽氣以成，地上陰火之精也。所以硫黃能益人身陰火之陽，陽起石能益人身陽火之陽也。五行各有陰陽，亦可類推。（徐靈胎）
白話文：
性熱的藥物容易引起便秘，但硫黃性緩和，反而能通便；性寒的藥物容易引起腹瀉，但黃連能收斂腸道，止瀉。硫黃雖然性燥，但它能疏通，不同於燥澀的藥物，可以補益真陽虛衰之症，是救危的良藥，道家甚至用它來煉製金液丹，可以長期服用。硝石與硫黃一陰一陽，性質相似，但今人只知道使用硝石，卻不敢用硫黃，可見今人不如古人。硝石有消散的作用，是至陰之精，本性屬水，但表現卻像火，遇濕則化為水，遇火則升為火，其性清涼，用途多變，因此被煉丹家重視。陽起石遇火不燃，見太陽則飛揚，硫黃見太陽不燃，遇火則燃燒，它們都是火的精華，但各有不同。陽起石吸收太陽的陽氣而生，是天上的陽火精華；硫黃吸收石頭的陽氣而生，是地上的陰火精華。因此，硫黃能增益人體陰火之陽，陽起石能增益人體陽火之陽。五行各有陰陽，也可以類推。
古人用大黃治虛勞吐衄，意甚深微。蓋濁陰不降，則清陽不升；淤血不去，則新血不生也。（李時珍）
大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。（高鼓峰）
淤血入里，吐衄血者，犀角地黃湯，乃陽明聖藥。如無犀角，代以升麻。二藥性味相遠，何以為代？蓋以升麻引諸藥同入陽明也。朱二允曰：升麻性升，犀角性降，用犀角止血，乃借其下降之氣，清心肝之火，使血下行歸經耳。倘誤用升麻，血隨氣升，不愈湧出不止乎？古方未可蓋泥也。（汪訒庵）
白話文：
古人用大黃治療虛勞導致的吐血和鼻出血，其中的道理非常微妙。因為濁氣不下降，則清氣就無法上升；淤積的血液不清除，則新的血液也無法生成。
大黃能清除積滯，就像水沖刷一樣；巴豆能清除積滯，就像用火焚燒一樣。
淤血深入內臟，導致吐血和鼻出血的，犀角地黃湯是陽明經的特效藥。如果沒有犀角，可以用升麻代替。這兩種藥物的性質和味道差異很大，為什麼可以用升麻代替犀角呢？因為升麻可以引導其他藥物一起進入陽明經。朱二允說：升麻性升，犀角性降，用犀角止血，是借其下降之氣，清瀉心肝之火，使血液順著經脈向下運行。如果誤用升麻，血液隨著升麻的藥性上升，就會止不住地湧出來。古方不可一成不變，要根據實際情況靈活運用。
黃席有先生云：犀角、羚角，皆能入陽明，清胃熱，方書用之，未詳其義。人之上齒屬足陽明，凡角獸皆無上齒，蓋陽明之血脈，貫於角而不及齒也。斑狂失血之證，皆屬陽明，故為對證之藥。此真發前人之所未發。（許宣治）
龜、鹿皆靈而壽。龜首常藏向腹，能通任脈，故取其甲，以補心、補腎、補血，以養陰也。鹿首常返向尾，能通督脈，故取其角，以補命、補精、補氣，以養陽也。（李時珍）
月令，仲夏月，鹿角解；仲冬月，麋角解。鹿以夏至隕角而應陰；麋以冬至隕角而應陽。鹿肉暖，以陽為體；麋肉寒，以陰為體。以陰為體，以陽為末；以陽為體，以陰為末。末者，角也。故麋茸補陽，利於男子；鹿茸補陰，利於婦人。王楙所著甚明，今人不惟一概作男子補精益血之劑，而於麋、鹿亦不能辨矣。（《知新錄》）
白話文：
有位姓黃的先生說：犀角、羚角都能入陽明經，清熱解毒，醫書上用它們，卻沒講清楚道理。人的上排牙齒屬於足陽明經，而所有有角的動物都沒有上排牙齒，這是因為陽明經的血脈貫穿角部，而沒有到達牙齒。斑狂、失血等症狀都屬於陽明經，所以犀角、羚角是針對這些症狀的藥物。這真是前人沒有提到的新觀點。
龜和鹿都長壽且靈性。龜的頭常藏在腹下，能通任脈，所以取龜甲來補心、補腎、補血，以滋養陰氣。鹿的頭常向尾巴的方向轉，能通督脈，所以取鹿角來補命門、補精氣、補元氣，以滋養陽氣。
農曆七月，鹿角脫落；農曆十二月，麋角脫落。鹿在夏至時脫落角，應陰氣；麋在冬至時脫落角，應陽氣。鹿肉性溫，以陽氣為主；麋肉性寒，以陰氣為主。陰氣為主體，陽氣為末梢；陽氣為主體，陰氣為末梢。末梢指的是角。所以麋茸補陽，適合男性；鹿茸補陰，適合女性。王楙的著作講得很清楚，現在很多人不分青紅皂白，把麋茸、鹿茸都當成補精益血的藥物，也分不清麋和鹿了。
鹿茸氣體全而未發泄，故補陽益血之功多；鹿角則透發已盡，故拓毒消散之功勝。先後遲速之間，功效輒異。非明乎造化之機者，不能測也。（徐靈胎）
人身之神屬陽，然神非若氣血之有形質，可補瀉也。故治神為最難。龍者，乘天地之元陽，出入而變化不測，乃天地之神也。以神治神，則氣類相感，更佑以寒、熱、溫、涼、補、瀉之法，雖無形之病，不難治矣。（徐靈胎）
龍齒安魂，虎睛定魄。龍屬木主肝，肝藏魂也；虎屬金主肺，肺藏魄也。（《衛生寶鑑》）
白話文：
鹿茸的精華尚未完全發散，因此補陽益血的功效更強；鹿角則已經完全發散，所以解毒消散的功效更勝一籌。鹿茸和鹿角的使用時機和效果不同，需要根據實際情況來判斷。只有真正了解天地造化的奧妙，才能明白其中的道理。
人體的神屬於陽性，但神不像氣血那樣有形可見，無法直接補瀉。因此治療神是最困難的。龍是天地元陽的化身，變化無常，代表着天地之神。用神來治療神，氣息相感應，再輔以寒、熱、溫、涼、補、瀉等方法，即使無形之病，也不難治癒。
龍齒安魂，虎睛定魄。龍屬木主肝，肝臟藏魂；虎屬金主肺，肺臟藏魄。
半夏辛散，行水氣而潤腎燥，故《局方》半硫丸，用治老人虛秘，皆取其潤滑也。俗以半夏、南星為性燥，誤矣。濕去則土燥，痰涎不生，非二物之性燥也。古方用治咽痛喉痹，吐血下血。非禁劑也。二物亦能散血，故破傷撲打皆主之。唯陰虛勞損，則非濕熱之邪，而用此利竅行濕之藥，是重竭其津液，醫之罪也。豈藥之咎哉！（成無己）
小柴胡之用半夏，以邪在半表半裡，則陰陽交爭，用半夏和胃而通陰陽也。《靈樞經》用治不眠，亦同此意。而仲景治喉痹咽痛及大小便秘，皆用半夏，取其辛能潤燥，又能散也。丹溪謂半夏能使大便潤而小便長，今人專以半夏為除痰之藥，稍涉燥證，輒不敢用，而半夏之功不復見知於世矣。（李時珍）
白話文：
半夏味辛性散，可以化解水濕，滋潤腎燥，所以《局方》中的半硫丸用來治療老人虛秘，就是利用它的潤滑作用。民間常說半夏和南星性燥，這是錯誤的。濕氣消散自然會使脾土乾燥，痰涎就不會產生，這並不是半夏和南星本身性燥。古方用這兩種藥物治療咽喉疼痛、喉痹、吐血和下血，並非禁忌。它們也有散血作用，所以可以治療外傷瘀血。但對於陰虛勞損，就不是濕熱邪氣所致，而用半夏這種利竅行濕的藥物，反而會加重津液損耗，這是醫生的過失，不能怪罪藥物。
小柴胡湯用半夏，是因為邪氣停留在半表半裏，陰陽互相爭奪，用半夏和胃，就能使陰陽調和。《靈樞經》用半夏治療失眠，也是基於同樣的原理。仲景用半夏治療喉痹咽痛以及大小便秘，都是利用其辛味潤燥，又能散結的功效。丹溪認為半夏能使大便潤滑，小便通暢。現在很多人只知道半夏是除痰藥，稍有一點燥證就不敢用，這樣就忽略了半夏的許多功效。
肺喜潤，潤中亦有分辨。如杏仁、蘇子，溫而潤者也，宜於冬春；杏仁、牛蒡，散而潤者也，宜於夏；杏仁、栝蔞，清而潤者也，宜於秋燥。能知此等界限，則用藥不難矣。（《怡堂散記》）
杏仁舉世視為治嗽之通藥，不問虛實渾用，然辛溫走肺，最不純良，耗氣動血，莫此為甚。熬黑入大陷胸丸，佐甘遂等搜逐結垢，性味可知。（張路玉）
本草不言梔子能吐，仲景用為吐藥，梔子本非吐藥，為邪氣在上，拒而不納食，令上吐，則邪因以出，所謂其高者因而越之是也。或用為利小便藥，實非利小便，乃清肺也。肺清則化行，而膀胱津液之府，得此氣化而出也。（王好古）
白話文：
肺臟喜愛滋潤，但滋潤也要分場合。像杏仁、蘇子，性溫而潤，適合在冬春季節使用；杏仁、牛蒡，性散而潤，適合在夏季使用；杏仁、栝蔞，性清而潤，適合在秋季乾燥時使用。只要掌握這些區別，用藥就不會太難。杏仁被世人視為治療咳嗽的常用藥，不論虛實都使用，但它性辛溫走肺，其實並不純良，容易耗氣動血，其害最大。熬黑入大陷胸丸，佐以甘遂等藥物，用來搜逐積垢，其性味可知。本草中沒有記載梔子可以催吐，但仲景卻用它來作吐藥。梔子本身不是催吐藥，而是由於邪氣在上，阻礙食慾，導致嘔吐，邪氣藉此排出，這就是所謂「其高者因而越之」的道理。有時用梔子來利小便，其實不是利小便，而是清肺。肺臟清淨，氣機才能暢通，膀胱作為津液的貯藏器官，也能順利運化出體外。
香附一物，自王好古言乃婦人要藥，由是但治婦人諸病，不論虛實，無弗用之。不知香附氣香味辛性燥，唯開鬱散氣，行血導滯，乃其所長。若氣虛者用之，大能泄氣；血虛者用之，大能耗血。如古方之女金丹及香附丸之類，唯氣實血滯者為宜。今婦人十有九虛，顧可以要藥二字而概用乎？（張景岳）
王好古言孫尚用莪朮治氣短不能接續，此短字，乃胃中為積所壅，舒氣不長，似不能接續，非中氣虛短不能接續也。若不足之短而用此，豈不殺人！（高鼓峰）
白話文：
香附這味藥，從古人王好古就說它是婦科的要藥，因此婦女各種疾病，不論虛實，都拿它來用。殊不知香附氣味辛辣燥熱，它擅長開鬱散氣，行血導滯。如果氣虛的人用它，就會大傷元氣；血虛的人用它，就會大耗血氣。像古方中的女金丹、香附丸等方劑，只適合氣實血滯的人。現在婦女十之八九都是虛弱的，難道能因為它是婦科要藥就隨便使用嗎？
王好古還說孫尚用莪朮治療氣短接不上來，這裡的「短」，指的是胃中有積滯堵塞，導致氣機不暢，呼吸短促，好像接不上來，並不是中氣虛弱導致的氣短。如果體虛氣短的人也用莪朮，豈不是要人命？
按本草，枳殼、枳實皆云明目，思之不得其解。然目疾方中多用之，豈以其破濁氣即能升清氣乎？《本經》又言枳實益氣，想亦同此理也。故厚朴條中亦有益氣明目之文。王好古曰：枳實佐以參、朮、乾薑則益氣；佐以硝、黃、牽牛則破氣。此《本經》所以言益氣，而復言消痞也。（汪訒庵）
澤瀉，《本經》云久服明目；扁鵲云多服昏目，何也？易老云：去脾中宿垢，以其味鹹能瀉伏水故也。瀉伏水，去留垢，故明目；小便利，腎氣虛，故昏目。（王好古）
白話文：
根據本草記載，枳殼和枳實都說能明目，我思考後卻不明白其中的道理。但治療眼疾的方劑中常使用它們，難道是因為它們可以破除濁氣，就能提升清氣嗎？《本經》也說枳實可以益氣，我想應該也是這個道理。所以厚朴的記載中也有益氣明目的文字。王好古說：枳實配伍人參、白朮、乾薑就能益氣；配伍硝石、雄黃、牽牛子就能破氣。這就是《本經》中既說益氣，又說消痞的原因。
澤瀉，《本經》記載久服可以明目；扁鵲則說多服會昏目，這是為什麼呢？易老說：澤瀉可以去除脾胃中的積垢，因為它味鹹能瀉去伏水。瀉去伏水，去除積垢，所以能明目；小便頻繁，腎氣虛弱，所以會昏目。
《聖濟》云：如何澀劑以通九竅？《經疏》云：精氣充，則九竅通利。昂按：山萸通九竅，古今疑之，得《經疏》一言，而意旨豁然。始嘆前人識見深遠，擴而充之，可發醫人之慧悟。（汪訒庵）
茯苓，淡，為在天之陽也。陽當上行，何謂利水而泄下？《經》云：氣之薄者，乃陽中之陰。所以茯苓利水而泄下。然而泄下，亦不離乎陽之體，故入手太陽。麻黃，苦，為在地之陰也。陰當下行，何謂發汗而升上？《經》云：味之薄者，乃陰中之陽，所以麻黃髮汗而升上。
然而升上，亦不離乎陰之體，故入手太陰。附子，氣之厚者，乃陽中之陽。故《經》云：發熱。大黃，味之厚者，乃陰中之陰。故《經》云：泄下。粥，淡，為陽中之陰，所以利小便；茶，苦，為陰中之陽，所以清頭目。（《湯液本草》）
白話文：
《聖濟》說：怎樣用澀劑來通暢九竅？《經疏》說：精氣充盈，九竅就會通暢無阻。我仔細思考後發現：山萸能通暢九竅，古今醫家都對此有疑慮，但看了《經疏》的論述，就豁然開朗了。我開始佩服前人的智慧和見解，以此類推，可以激發醫生們的智慧和悟性。
茯苓性味甘淡，屬於天之陽，陽氣本應上升，為什麼它卻能利水而泄下呢？《經》中說：氣質薄弱的，屬於陽氣中的陰氣。所以茯苓利水而泄下。雖然它能泄下，但也不脫離陽氣的特性，所以歸屬於手太陽經。麻黃性味苦，屬於地之陰，陰氣本應下降，為什麼它卻能發汗而升上呢？《經》中說：味道薄弱的，屬於陰氣中的陽氣。所以麻黃能發汗而升上。
雖然它能升上，但也不脫離陰氣的特性，所以歸屬於手太陰經。附子，氣質厚重，屬於陽氣中的陽氣。所以《經》中說：它能發熱。大黃，味道厚重，屬於陰氣中的陰氣。所以《經》中說：它能泄下。粥，性味淡，屬於陽氣中的陰氣，所以能利小便；茶，性味苦，屬於陰氣中的陽氣，所以能清頭目。
《活人》治胸中痞滿，用桔梗、枳殼，取其通肺利膈下氣也。仲景治寒實結胸，用桔梗、貝母、巴豆，取其溫中破積也。治肺癰唾膿，用桔梗、甘草，取其苦辛清肺，甘涼瀉火，又能排膿補內漏也。其治少陰證二、三日咽痛，亦用桔梗、甘草，取其苦辛散寒，甘平除熱。合而用之，能調寒熱也。（李時珍）
肝屬木，當浮而反沉；肺屬金，當沉而反浮。何也？肝實而肺虛也。故石入水則沉，而有浮水之石；木入水則浮，而有沉水之香。虛實之反如此。（《席上腐談》）
滑石利竅，不獨小便也。上能利毛腠之竅，下能利精溺之竅。蓋甘淡之味，先入於胃，滲走經絡，遊溢精氣，上輸於肺，下通膀胱。肺主皮毛，為水之上源，膀胱司津液，氣化則能出。故滑石上能發表，下利水道，為蕩熱燥濕之劑。發表是蕩上、中之熱；利水道是蕩中、下之熱。
白話文：
治療胸部痞滿，可以用桔梗和枳殼，因為它們可以通肺、利膈、下氣。仲景治療寒實結胸，用桔梗、貝母、巴豆，因為它們可以溫中、破積。治療肺癰咳出膿痰，可以用桔梗、甘草，因為它們可以苦辛清肺、甘涼瀉火，還能排膿補內漏。治療少陰證二、三日咽痛，也可以用桔梗、甘草，因為它們可以苦辛散寒、甘平除熱。將它們合在一起使用，可以調節寒熱。
肝臟屬木，應該浮在上面，但反而沉下去；肺臟屬金，應該沉下去，但反而浮起來。為什麼呢？因為肝臟實而肺臟虛。就像石頭放進水裡會沉下去，但也有浮在水面的石頭；木頭放進水裡會浮起來，但也有沉到水底的香木。虛實的變化就如同這樣。
滑石可以利竅，不僅僅是利尿而已。它可以向上利毛孔、腠理的竅，也可以向下利精液、小便的竅。這是因為它甘淡的味道，首先進入胃部，然後滲透經絡，遊走於精氣之中，向上輸送到肺部，向下通達膀胱。肺主皮毛，是水氣的源頭；膀胱負責貯藏津液，氣化之後就能排出。所以滑石可以向上發表，向下利水道，是蕩除熱燥濕的藥物。發表是蕩除上、中部的熱；利水道是蕩除中、下部的熱。
發表是燥上、中之濕；利水道是燥中、下之濕。熱散則三焦平而表裡和；濕去則闌門通而陰陽利。劉河間之用益元散，通治表、里、上、下諸病，蓋是此意。（李時珍）
香薷，乃夏月解表之藥，猶冬月之用麻黃，氣虛者尤不可多服。今人謂能解暑，概用代茶，誤矣。（李時珍）
香薷，乃消暑之要藥，而方書稱為散劑，俗稱為夏月禁劑。夏既禁用，則當用於何時？此不經之說，致令良藥受屈，殊可扼腕，故辨之。（程鍾齡）
大豆黃卷，本草載其性曰：治濕痹筋攣膝痛，五臟不足，益氣宣胃，破婦人惡血，除胃中積熱，消水氣脹滿。即《金匱》虛勞門薯蕷丸，於氣血並補方中佐之。後之著方解者，有宣發腎氣之論，亦未謂其發表也。近來誤作表藥者，其故何歟？有云馬元儀先生預用麻黃浸豆發櫱，凡遇應用麻黃者方開豆卷，俾病家無所疑懼。後醫不明細底，竟認豆卷與豆豉同類，公然影射，作為表劑。
白話文：
發表的作用是去除上半身和中部積聚的濕氣；利水道的功能是去除中部和下半身的濕氣。熱散去，則三焦通暢，表裡和諧；濕氣消散，則肛門通暢，陰陽平衡。劉河間使用益元散治療表裡、上下諸病，其用意就在於此。
香薷是夏季解表的藥物，如同冬天的麻黃，氣虛者尤其不可多服。如今有人認為香薷能解暑，便把它當茶飲用，這是錯誤的。
香薷是消暑的良藥，卻在方書中被列為散劑，民間更稱其為夏月禁劑。既然夏季禁用，那麼應該在何時使用呢？這種不合理的說法，導致良藥蒙冤，實在令人扼腕，因此必須辨明。
大豆黃卷，《本草》記載其性可治濕痹筋攣膝痛，五臟不足，益氣宣胃，破婦人惡血，除胃中積熱，消水氣脹滿。這與《金匱》虛勞門薯蕷丸在氣血雙補方中佐以大豆黃卷的作用相同。後世的方解作者，雖然有宣發腎氣的說法，卻沒有認為大豆黃卷具有發表作用。近來誤將其作為表藥，原因何在？有人說，馬元儀先生曾用麻黃浸豆發芽，凡遇到需要使用麻黃的病患，就開大豆黃卷，使病患無所疑懼。後來的醫生不明就裡，竟把大豆黃卷與豆豉歸為同類，公開誤傳，將其當作表劑。
但肆中豆卷，豈亦有麻黃湯浸發者乎？豆得水而發櫱，或能些微宣濕，亦不能為通用表藥也。若用二、三錢之豆卷即可表汗，世人以此為蔬菜者，每食盈簋，何不汗至亡陽耶？一笑。（《吳醫匯講》）
黃席有先生謂予曰：木通能引邪過界，不可輕用。其用處必如心熱之導赤散，淋證之八正散，痘瘡一、二朝之大熱利小便，諸疹瘡疥之表氣已通而濕熱未泄，舍此無用者矣。○麻黃之性，通自里而達於表也；木通之性，通自上而導之下也。陽分之邪自里達表，自能得汗而解。
白話文：
話說有人問我，市面上賣的豆卷，會不會是用麻黃湯泡發的？豆子遇到水就會發芽，或許能稍微宣發濕氣，但絕對不是通用的發汗藥。如果用兩三錢的豆卷就能發汗，那平常人把它當蔬菜，一餐吃一大碗，豈不是要汗流到精氣耗盡嗎？真是好笑！
另外，有位黃席先生也告訴我，木通能引導邪氣過度，不能輕易使用。只有在心火旺盛時用它來引導熱氣下行，就像導赤散一樣；或是用在小便不利時，像八正散一樣；還有用在出疹初期，發熱且小便量少，以及疹子、瘡疥等表氣已通而濕熱未消的情況下，才能使用木通。其他情況，就沒有用處了。麻黃的性質是從裡通向表，而木通的性質是從上引導向下。陽氣分裡的邪氣，本來就能從裡通向表，自然會發汗而解。
導之使下，必致陷入陰分，斷無風從小便而出之理。○驚駭本屬心虛，驚則氣散，不與養心，反用木通瀉心，多有困憊不救者。傷食誤用木通，脾胃寒，有增其嘔惡腹痛者；吐瀉誤用木通，脾胃益傷，有累成慢驚者。麻證表未開，早用木通，兩頰必然不透；痘證裡虛，誤用木通，必致泄瀉𧓎塌。
瘡隱丹閉，誤用木通，毒必歸腹，頃成腹脹。寒邪暴中，誤用木通，下咽即斃。嗚呼！本通之害大矣。非木通之害，不善用者之害也。（《小兒諸熱辨》）
王節齋云：藥之氣味不同，如五味子之味厚，故東垣方少者五、六粒，多者十數粒。今醫或用二、三錢，深以為非。時師悉遵此法，獨王宇泰及繆慕臺用藥，五味子甚多，治夢遺單煎五味子膏一味，服之良效。又種子方，以五味、蓯蓉各等分丸服，則東垣之言，似亦不必拘。（《折肱漫錄》）
白話文：
若要引導病患向下排泄，必然會導致陷入陰分，根本不可能有風氣從小便排出。驚嚇本屬於心虛，驚嚇時氣散失，不應補養心臟，反而使用木通瀉心，許多患者因此虛弱而無法救治。傷食誤用木通，脾胃寒涼，會加重嘔惡腹痛；吐瀉誤用木通，脾胃會更加受傷，有累積成慢驚的風險。麻疹表症未開，過早使用木通，兩頰必然不會發紅；痘症裡虛，誤用木通，必定會導致腹瀉虛脫。
瘡毒隱藏，丹毒閉塞，誤用木通，毒氣必然會進入腹腔，很快就會腹脹。寒邪突然入侵，誤用木通，下咽就會斃命。唉！木通的危害很大啊！這不是木通本身的危害，而是不善用的人造成的危害。
王節齋說：藥物的氣味不同，就像五味子的味道厚重，所以東垣的方子裡五味子用量很少，最多只有五六粒，多則十幾粒。現在的醫生卻用二三錢，我認為這非常不妥。現在的醫生都遵照這種用法，只有王宇泰和繆慕臺用藥時，五味子用量很多，治療夢遺單煎五味子膏一味，效果很好。此外，種子類的方子，用五味子和肉蓯蓉等量製成丸藥服用，那麼東垣的話似乎也不必過於拘泥。
夜不食姜者，夜主闔而姜主闢也；秋不食姜者，秋主收而姜主散也。（李東垣）
薑、棗所以和營衛，姜能宣通陽氣，棗能致津液，二味並行，無汗能發，有汗能止，古方多用之。大棗，北棗也，沉重味厚，長於補脾。若和營衛之功，當以小棗為上。小棗入水輕浮，合之生薑辛甘升陽，能至病所。予邇來所用，皆小紅棗也。（《怡堂散記》）
冬蟲夏草，甘平，保肺益腎，止血化痰，止勞嗽。產於雲貴。冬在土中，身如老蠶，有毛能動；至夏則毛出土上，連身俱化為草。若不取，至冬復化為蟲。（《五苓散》）
白話文：
晚上不適合吃薑，因為晚上主閉合，而薑則主開通；秋天也不適合吃薑，因為秋天主收斂，而薑則主散發。薑和棗可以調和營氣和衛氣，薑能宣通陽氣，棗能生津液，兩種藥材一起使用，無汗者可以發汗，有汗者可以止汗，古方中經常使用它們。大棗是北方產的棗，沉重味厚，善於補脾。如果要調和營氣和衛氣，應該用小棗最好。小棗放入水中會浮起來，搭配辛甘升陽的生薑，可以直達病灶。我最近用藥，都是用小紅棗。冬蟲夏草甘平，能滋補肺腎，止血化痰，止勞咳。產於雲貴地區。冬天在土中，形狀像老蠶，有毛能動；到夏天毛就從土中長出來，連身一起變成草。如果不採收，到冬天又會變成蟲。
燕窩，甘淡平，養肺陰，化痰止嗽，補而能清，為調理虛勞之聖藥。一切病之由於肺虛者，皆可治之。開胃氣，已勞痢，益痘疹。（《閩部疏》云：燕窩竟不辨是何物，漳海邊有之。燕飛渡海，翮倦擲置海面，浮之若杯，身坐其中，久復銜飛。《泉南雜記》云：閩之遠海近番處，有燕毛如金絲，臨卵育子時，飛近沙汐有石處，啄蠶螺食之，蠶螺背肉兩肋潔白，燕食肉化而肋不化，並津液嘔出，結窩附石，故曰燕窩。
《廣東新語》云：崖州海島洞穴，皆燕所巢，大者如烏，啖魚輒吐涎沫，以備冬月退毛之食。或謂海濱石粉積結如苔，燕啄食之，吐出為窩，壘壘巖壁間，島人以修竿接鏟取之。海粉性寒，為燕所吞吐則暖，味鹹為燕所吞吐則甘，其形質盡化，故可以消痰開胃云。）可入煎藥或單煮服，今人用以煮粥，或用雞汁煮之，雖甚可口，然亂其本性，豈能已疾？有與冰糖同煎，則甘壅矣。豈能助肺金清肅下行耶？（《本草從新》）
白話文：
燕窩的功效與食用方法
燕窩，性味甘淡平，具有養肺陰、化痰止嗽、補而不燥的功效，是治療虛勞的聖藥。凡是因肺虛引起的疾病，皆可使用燕窩來治療。此外，它還能開胃氣、止勞痢、益痘疹。
關於燕窩的來源，有記載說：燕子在飛渡海面時，翅膀疲倦，會將羽毛丟棄在海面上，羽毛漂浮在水面就像個杯子，燕子便坐在羽毛上休息，等體力恢復後再繼續飛行。
另有記載說：在福建沿海地區，有一種燕子，其羽毛如金絲，牠們在孵蛋期間，會飛到有沙灘和岩石的地方，啄食一種叫做蠶螺的軟體動物。蠶螺背部的肉潔白，燕子會吃掉肉，但不會吃掉蠶螺的肋骨，而是將肋骨和唾液一起吐出來，這些物質混合後會凝結成窩，附著在岩石上，因此稱為燕窩。
廣東地區也有關於燕窩來源的記載：崖州的海島洞穴裡，都是燕子的巢穴。這些燕子體型很大，像烏鴉一樣，牠們吃魚時會吐出唾沫，用來儲存冬天換毛的食物。有人說，這些燕窩是由海邊的石粉積累而成，就像苔蘚一樣，燕子會啄食這些石粉，然後吐出來做成窩。這些窩會層層疊疊地建在岩石壁上，島上的人用長竹竿和鏟子去採集燕窩。
海粉性寒，但經過燕子吞吐後會變得溫暖，而且海粉原本鹹味，經過燕子吞吐後也會變得甘甜。海粉的形質在燕子體內完全被轉化，因此燕窩具有消痰開胃的功效。
燕窩可以單獨煮食，也可以加入藥方煎服。現代人喜歡用燕窩煮粥，或用雞汁來煮燕窩，雖然味道鮮美，但會破壞燕窩的本性，不利於疾病的治療。有些人喜歡用冰糖和燕窩一起煎煮，但冰糖甘味厚重，會阻礙肺金清肅下降的作用。
總之，燕窩是一種珍貴的滋補品，但需要合理食用才能發揮其功效，不可隨意添加其他食材，以免影響其藥性。
土為萬物之母，坤之體，脾之用也。用時宜旋取純黃色，含生氣者為上。陳土自壞牆坼灶中出，和過石灰不堪用。（許宣治）
近有吊米露法，病不能食，以之代飯。予見飲者數人，病加而谷絕。蓋米露之性，一團火氣上升而出，與燒酒同，雖無曲糵，其理一也。莫若以熟米作飯，再入砂鍋煮爛，夏布絞汁，純白如膏，濃厚和軟，不難吞嚥，沖和之性，勝於米露多矣。（許宣治）
阿芙蓉俗作鴉片，前代罕聞，近方有用者。云是罌粟花之津液。罌粟結青苞時，午後以針刺其外面青皮三、五處，次早津出，竹刀刮收，瓷器陰乾用之。（《本草綱目》）
白話文：
土是萬物的母親，代表大地的特性，也是脾的功能所主導的。在使用時，應選擇純黃色、含有生命力的土為佳。老化的土會自行崩塌，從牆壁或竈中流出，如果與過量的石灰混合，則無法再使用。
近期有一種吊米露的方法，適合不能進食的病人，可用它代替飯食。我觀察到幾位飲用此法的病患病情反而加重，因為糧食被隔絕。米露的性質，會使一團熱氣上升，類似於燒酒，即使沒有曲糵，原理是一樣的。不如將熟米煮成飯，再放入砂鍋中煮至爛熟，用夏布絞去水分，得到純白如膏的汁液，濃厚而柔軟，容易吞嚥，這種和諧的性質遠勝過米露。
阿芙蓉俗稱鴉片，在古代並不常見，但近年有使用的人。據說這是罌粟花的液體。當罌粟長出青色苞葉時，在下午時分，用針刺破外層的青色皮膚三至五處，第二天早晨液體流出，用竹刀收集，再用瓷器陰涼處風乾後使用。
（《本草綱目》）
鴉片來自西夷，國俗皆裸葬，積累百年，掘取此土，與罌粟花瓣等物雜糅而成。罌粟花瓣本有毒，加以死人之血肉，食之焉得不死？且食之既久，離之愈難。絕之之法以十全大補湯加鴉片灰，飲發時服之，漸服漸愈。《本草綱目》但言罌粟花，而不及造土之法，殆未之見耳。（《養生格言》）
炮製
炮製十七法：曰炮、曰爁、曰爆、曰炙、曰煨、曰炒、曰煅、曰煉、曰制、曰度、曰飛、曰伏、曰鎊、曰⿰魚𧔑、曰曬、曰曝、曰露，各盡其宜。（《雷公炮製》）
凡藥，火制四：煅、煨、炙、炒也。水制三：浸、泡、洗也。水火共制二：蒸：煮也。酒製升提；薑製溫散；入鹽走腎而軟堅；用醋注肝而收斂；童便制除劣性而降下；米泔制去燥性而和中；乳制潤枯生血；蜜制甘緩益元；陳壁土製籍土氣以補中州；麵煨曲制抑酷性，勿傷上膈；烏豆甘草湯漬解毒，致令平和。羊酥豬脂塗燒滲骨，容易脆斷。
白話文：
鴉片來自西方國家，當地風俗是裸體埋葬死者，經過百年累積，挖取那裡的泥土，和罌粟花瓣等物混合製成。罌粟花瓣本身就有毒，加上死者的血肉，吃下去怎麼可能不死？而且吃久了，就越難戒掉。戒除的方法是用十全大補湯加入鴉片灰，在發病時服用，慢慢服用，就能漸漸康復。《本草綱目》只提到罌粟花，卻沒有提到製作鴉片的土法，大概是因為沒見過吧。
中藥炮製有十七種方法：炮、爁、爆、炙、煨、炒、煅、煉、制、度、飛、伏、鎊、⿰魚𧔑、曬、曝、露，每種方法都有其適用的藥材。
所有藥材的炮製方法，可以用火處理的有四種：煅、煨、炙、炒。用水處理的有三種：浸、泡、洗。用水火共同處理的有兩種：蒸、煮。酒製可以提升藥效；薑製可以溫散寒氣；鹽製可以入腎軟堅；醋製可以入肝收斂；童便製可以去除劣性，使藥性向下；米泔製可以去除燥性，和中調和；乳製可以潤燥生血；蜜製可以使藥性甘緩，益元氣；陳壁土製可以藉由土氣補益中州；麵煨曲製可以抑制藥性，避免傷及上膈；烏豆甘草湯漬可以解毒，使藥性平和。羊酥豬脂塗抹可以滲入骨頭，使骨頭更容易斷裂。
去稂者免脹，去心者除煩。此制治各有所宜也。（汪訒庵）
凡病在頭面及手指皮膚，用芩、連、知、柏者，須酒炒之，借酒力以上騰也；病在咽之下臍之上者，須酒洗之；病在下者生用。○凡藥生升熟降。欲其升降兼行，則生熟合用。○大黃鬚煨，恐寒損胃氣也；烏附須炮，以製毒也；地黃酒洗亦然。當歸酒浸，助發散之意也。（《醫學入門》）
藥之炮炙有二：脾胃藥，穀芽、神麯、耆、朮、甘草之類宜炙者，脾喜燥，火生土，借火力而為用也；芩、連、知、柏，有宜酒炒者，制其苦寒之過，借酒力而達表也。乾薑之性，秉天地之陽，葉已溫矣，何待於炮？或謂止血之藥多炒黑用，如荊芥、蒲黃之類皆是。予曰：荊芥本血分藥，炒黑故能去血分之風而止血；蒲黃性澀，炒黑亦能止血。
白話文：
去除雜草就不會脹氣，去除心裡的煩惱就能消除煩躁。這說明治療方法要根據不同的情況而有所區別。
治療頭面和手指皮膚的病，可以用黃芩、黃連、知母、柏樹皮等藥材，但需要用酒炒，借用酒的力量讓藥力向上升騰；治療咽喉以下、肚臍以上的病，需要用酒洗藥材；治療下半身的病，則需要生用藥材。一般來說，藥材生用具有升發的作用，熟用具有降氣的作用。如果想要藥材既能升發又能降氣，就可以將生藥和熟藥一起使用。大黃需要用火煨，這是為了避免寒性損傷胃氣；烏頭需要炮製，這是為了降低毒性；地黃用酒洗也是同樣的道理。當歸用酒浸泡，可以幫助藥力發散。
藥材的炮製方法主要有兩種：一種是針對脾胃的藥材，比如穀芽、神麴、黃芪、蒼朮、甘草等，這些藥材適合用火炙，因為脾臟喜燥，火生土，藉助火的力量可以增強藥效；另一種是針對一些苦寒的藥材，比如黃芩、黃連、知母、柏樹皮等，這些藥材適合用酒炒，可以制約它們的苦寒之性，借酒的力量讓藥效到達表層。乾薑的性狀本來就偏溫，已經很溫熱了，不需要再用火炮製。有些人認為止血的藥材大多需要炒黑，比如荊芥、蒲黃等。我認為荊芥原本就是作用於血液的藥材，炒黑之後可以去除血分中的風邪，達到止血的效果；蒲黃的性狀比較澀，炒黑之後也能止血。
血之為病，熱則妄行。炮姜豈容輕試？或曰：荊芥、蒲黃輕浮之性，炮姜力猛直達下焦，去惡生新，能引血藥至氣分而生血，子何訾之深也？予曰：大劑四物，少加熟附佐之，未常不可，若必藉炮姜止血，吾恐其逼血妄行，血海為之竭矣。○桂、附之純陽，天之陽也。天之陽，陽中必有陰，桂之有油即有陰矣。
附子置器中久則器潤，即有陰矣。乾薑雖極辛辣，其中尚含生氣，炮之以烈火，生氣何在？○九制之藥，大概利於補，不利於攻。地黃、首烏為滋補良藥，故宜於蒸曬，愈蒸則其液愈透，其味愈厚，守而不走，其力乃純。大黃氣味俱厚，走而不守，氣先至而味隨之，九蒸則氣散，氣散則所存者渣滓耳，故無用也。○天南星味辛性燥，慮其過猛，故以膽汁之苦寒抑之。
白話文：
血液生病，如果過熱就會亂跑。炮製過的薑，怎麼能輕易嘗試呢？有人可能會說：荊芥、蒲黃性質輕浮，炮製過的薑藥性猛烈，直達下焦，去除病邪，生出新的血液，還能引導補血藥物到達氣分，滋生血液，你怎麼如此貶低它呢？我說：大劑量的四物湯，稍微加一點熟附子輔助，通常沒有問題。但如果一定要用炮製過的薑止血，我擔心它會逼迫血液亂跑，讓血海枯竭。桂枝和附子性屬純陽，是天地的陽氣。天地之陽，陽氣中必定有陰氣，桂枝有油性，就含有陰氣了。附子放在容器裡久了，容器就會變得潤滑，也含有陰氣了。乾薑雖然辛辣，但其中還包含著生氣，用烈火炮製後，生氣就消失了。九制藥物，大多有利於補益，不利於攻邪。生地黃、首烏都是滋補良藥，所以適合蒸曬，越蒸，藥液就越透，味道就越濃郁，藥力就能守而不走，變得更加純粹。大黃氣味都很厚重，走而不守，氣先到達，味隨之而來，九蒸之後，氣就會散掉，氣散了，剩下的就只有渣滓了，所以沒有用。天南星味辛性燥，擔心它太過猛烈，所以用膽汁的苦寒來抑制它。
一制而陳者良。近世將牛膽汁九制南星，藏為奇貨，不思南星之用，取其辛以散風，燥以祛痰，九加膽汁，則辛燥之性全失，而苦寒純矣。是名以膽汁制南星，而實以南星收膽汁。抑思膽汁能治風痰否？唯肝膽火盛生痰生風而成顛狂者，用為引經恰合，此外無可用之。（《怡堂散記》）
長沙夫子用阿膠，何曾云炒？後人畫蛇添足耳。阿膠之用，專為濟水伏流也，炒之濟水何在哉！（《吳醫匯講》）
公制龍骨，煅淬為末，藏諸燕腹而後用。述以語人，人以為奇。是不知古人用意故也。蓋龍蛻骨去，在地不知其年，則與石無異。加之煅淬，豈非死灰乎？而龍嗜燕，有炙燕熏龍髯，能冉冉自動，又聞食燕人不可渡海，藏之燕腹，以回其靈，此可想見矣。（盧不遠）
白話文：
以前的人製藥講究品質，經過多次處理才算得上好藥。現在有些人用牛膽汁來處理南星，當作珍貴的藥材販售，卻忽略了南星的真正作用。南星辛散風、燥祛痰，九次加入牛膽汁，辛燥之性全失，只剩下苦寒。這明明是為了讓南星吸收牛膽汁，卻說是用牛膽汁來處理南星。難道牛膽汁真的能治療風痰嗎？只有肝膽火盛導致痰風而出現癲狂的人，可以用牛膽汁引經，其他情況根本用不上。
長沙的醫生使用阿膠，從來沒有說要炒過。後人多此一舉，畫蛇添足。阿膠是用來滋陰補血的，炒過之後就失去滋陰的作用了。
有人把龍骨經過加工製成粉末，再藏在燕子的肚子裡使用，還以為這很神奇。他們不知道古人的用意。龍骨在地下埋藏多年，已經失去原本的性質，和石頭沒什麼兩樣。再經過煅燒，更像是死灰一樣。但龍喜歡吃燕子，燕子烤熟了，龍聞到香味就會自動過來。而且有傳說吃燕子的人不能渡海，所以把龍骨藏在燕子的肚子裡，讓它恢復生機，可以想見這其中的道理。
凡藥須待炮製畢，然後稱用，不得生稱。濕潤藥須加分兩，燥乃稱之。（《千金方》）
㕮咀，古制也。古無鐵刃，以口咬細，令如麻豆，為粗藥煎之，使藥水清，飲於腹中，則易升易降。今人以刀銼，比㕮咀之易成也。若概為細末，不分清濁矣。散者，細末也，不循經絡，止去胃中及臟腑之積氣，味厚者白湯調服，氣味薄者煎之，和渣服。丸藥去下部之疾者極大，治中焦者次之，治上焦者極小。
用稠麵糊丸者，取其遲化，直至下焦也。或酒或醋丸者，取其收其散之意也。稀麵糊丸者，取其易化也。湯泡蒸餅丸者，又易化也。滴水丸者，尤易化也。煉蜜丸者，取其緩化也。蠟丸者，取其難化也。大抵湯者，蕩也，去大病用之；散者，散也，去急病用之。丸者，緩也，不能速去之病，取緩而治之之意也。
白話文：
所有藥材都需要經過炮製完成後，才能稱量使用，不能直接生用。濕潤的藥材需要額外加重份量，乾燥的藥材則直接稱量即可。
用嘴巴咀嚼，是古代的製藥方法。古代沒有鐵製刀具，只能用嘴巴咬碎藥材，讓藥材變得像麻豆一樣粗細，然後用粗藥煎煮，讓藥水清澈，飲用後更容易上升下降。現在的人用刀子研磨，比用嘴巴咀嚼更容易製成藥粉。如果把所有藥材都磨成細末，就無法區分藥材的清濁了。藥粉屬於細末，不循經絡，只能去除胃部和臟腑中的積氣，味道濃郁的藥粉可以用白湯調服，氣味淡薄的藥粉則需要煎煮後，連渣一起服用。丸藥治療下焦疾病的效果最佳，治療中焦疾病次之，治療上焦疾病的效果最差。
用稠麵糊做丸藥，是因為它可以延緩藥性，讓藥效一直到達下焦。用酒或醋做丸藥，是因為它可以收斂散發的藥性。用稀麵糊做丸藥，是因為它更容易消化。用湯泡蒸餅丸，更容易消化。滴水丸更容易消化。用煉蜜丸，是因為它可以緩慢消化。用蠟丸，是因為它不容易消化。總之，湯劑可以快速蕩滌身體，用於治療急症；散劑可以散發藥性，用於治療急症；丸劑則可以緩慢發揮藥效，用於不能快速治療的疾病，取其緩慢治療之意。
（李東垣）
凡修丸劑，須每種各為細末，以末之輕重合之，則分兩方准。不然，易細者一磨無遺，難碎者三複不盡。（《雷公炮製》）
凡煉蜜先掠去沫，令熬微黃試水不散，再熬二、三沸，每蜜一斤，加清水一杯，又熬一、二沸作丸，則收潮氣而不成塊。○冬月煉蜜，成時加水二杯，《衍義》云：每蜜一斤，只煉得十二兩，和藥末要乘極滾和之臼內，用力搗千百杵，自然軟熟，容易作條好丸。○凡湯、酒、膏中用諸石藥，皆細搗之，以新絹裹之納中。
《衍義》云：石藥入散，如鍾乳粉之屬，用水研極細，以水漂澄，方可服耳，豈但搗細絹裹耶？○凡藥燒灰，如十灰散之類，勿燒焦枯，用器覆存性，若煅成死灰，則罔效矣。（《廣筆記》）
白話文：
製作丸藥時，每種藥材都要磨成細末，根據藥末的輕重混合，才能準確地分量。否則，容易磨碎的藥材一磨就沒了，難碎的藥材磨三遍還磨不完。
煉製蜂蜜時，先要撇去泡沫，熬到微黃，試水不散開，再熬煮兩三次沸騰，每斤蜂蜜加一杯清水，繼續熬煮一兩次沸騰，製成丸藥，這樣就能吸收潮氣，而不至於結塊。冬天煉製蜂蜜，成形時加兩杯水，《衍義》中記載：每斤蜂蜜只能煉出十二兩，與藥末混合時，要趁著非常滾燙，在研臼內用力搗碎千百下，這樣才能自然軟化，容易製成條狀的好丸藥。
凡是用在湯劑、酒劑、膏劑中的石藥，都要細細地搗碎，用新的絲綢包裹後再放入藥劑中。《衍義》中記載：石藥入散劑，比如鍾乳粉之類，要用水研磨得極細，再用水漂洗沉澱，才能服用，怎麼能只是搗碎了用絲綢包裹呢？凡是藥材燒成灰，比如十灰散之類，不要燒焦枯，要用器皿覆蓋保存藥性，如果煅成死灰，就沒有藥效了。
分兩升合
用藥分兩，為君者多；臣者次之；佐者又次之。藥之於證所主同者則等分。○古之藥劑，錙銖分兩，與今不同。云一升者，即今之一茶盞也；云銖者，六銖即二錢半，二十四銖為一兩也；云三兩者，即今之一兩；云二兩即今之六錢半也。（李東垣）
數乃積小以成大，故十粉曰丸；一丸如黍；十黍為累；十累為銖；兩銖四累為錢；十錢為兩；八銖為錙；三錙為一兩；十六兩為一斤。（《正理論》）
凡丸藥云如細麻者，即胡麻也。如黍粟亦然。以十六黍為一大豆；如大麻子者，准三細麻也。如胡豆者，即今青斑豆也。以二大麻子准之。如小豆者，即今赤小豆也。以三大麻子准之。如大豆者，以二小豆准之。如梧桐子者，以二大豆准之。如彈丸及雞子黃者，以十梧子准之。（《類證本草》）
白話文：
用藥時要分為君、臣、佐三種，君藥的份量最多，臣藥次之，佐藥最少。如果藥物和病症的主治相同，則等量使用。古代的藥劑單位跟現在不一樣，一升等於現在的一茶盞，一銖等於現在的二錢半，二十四銖等於一兩，三兩等於現在的一兩，二兩等於現在的六錢半。古代的藥劑單位由小到大分別是：粉、丸、黍、累、銖、錢、兩、錙、斤。丸藥的大小可以用細麻、黍粟、大豆、小豆、梧桐子、彈丸、雞子黃等來形容，方便大家了解藥物的劑量。
凡散藥有云刀圭者，有云方寸匕者，有云一字者。刀圭者，十分方寸匕之一。准方寸匕者，作匕方正一寸，抄散取不落紙為度。一撮者四刀圭也，十撮為一勺。一字者即今之二分半也，如一錢有四字之義。（《醫宗粹言》）
凡云等分者，非分兩之分，謂諸藥斤兩多少皆同爾。（《湯液本草》）
凡言等分者，分兩均等無異也，補養緩方宜之。若治病急方，須分君臣佐使。（朱丹溪）
賞讀古方每有藥味之下不注分兩，而於末一味下，注各等分者，今人誤認為一樣分兩，余竊不能無疑焉。夫一方之中，必有君、臣、佐、使，相為配合，況藥味有厚薄，藥質有輕重，若分兩相同，吾恐駕馭無權，難於合轍也。即如地黃飲子之熟地、菖蒲，分兩可同等乎？天真丸之杜仲、牽牛，分兩可同等乎？諸如此類，不一而足。
白話文：
古時候醫生在開藥方時，會使用一些特殊單位，例如刀圭、方寸匕、一字等等。刀圭是方寸匕的十分之一，方寸匕是指一把長度一寸、方形的匕首，取藥時要滿滿地裝入匕首中，不讓藥粉掉落在紙上。一撮藥等於四個刀圭，十撮藥等於一勺。一字則相當於現在的二分半，就像一錢可以分成四字一樣。
古方中提到等分，並不是指用秤來分量，而是指所有藥材的份量都一樣。
古方中提到等分，就是指將藥材分量均等，這通常適用於補養和緩和的方子。但對於治療急病的方子來說，就需要區分君臣佐使，也就是主藥、輔藥、佐藥和使藥，它們的份量和作用都不同。
有些古方在藥材後面沒有標明分量，只在最後一味藥材後面寫着「各等分」。有些人誤以為所有藥材都是一樣的份量，但我認為這是錯誤的。因為每一個方子都需要君臣佐使相互配合，藥材的性質和重量都不一樣，如果分量相同，就難以控制藥效，無法達到最佳效果。例如地黃飲子中，熟地和菖蒲的份量能一樣嗎？天真丸中，杜仲和牽牛的份量能一樣嗎？像這樣的例子還有很多。
豈可以各等分為一樣分兩哉！或曰：子言是矣，然則古人之不為註定，而云各等分者何謂耶？余曰：各者，各別也。古人云：用藥如用兵，藥有各品，猶之將佐偏裨，各司厥職也。等者，類也。分類得宜，如節制之師，不致越伍而譁也。分者，大小不齊，各有名分也。惟以等字與上各字連讀，其為各樣分兩，意自顯然。
今以等字與下分字連讀，則有似乎一樣分兩耳。千里之錯，失於毫釐。窺先哲之不以分兩明示後人者，蓋欲人臨證權衡，毋膠柱而鼓瑟也。○古方凡云一兩者，以今之七分六釐准之。凡云一升者，以今六勺七抄准之。○《千金》云：十黍為一銖，六銖為一分，四分為一兩，十六兩為一斤。
白話文：
怎麼能把藥材都等量分成兩份呢？有人可能會說：你說的沒錯，但古人為什麼不直接寫明分量，卻用「各等分」呢？我說：「各」是各自的意思，古人說「用藥如用兵」，藥材種類不同，就像將領、副將、偏將、裨將一樣，各有各的職責。「等」是類別的意思，分類得當，就像軍隊有條不紊，不會亂成一團。「分」指大小不一，各有各的比例。只有把「等」字跟前面的「各」字連起來讀，才能理解「各樣分兩」的意思。
現在如果把「等」字跟後面的「分」字連起來讀，就會誤以為是一樣分兩份。千里之差，往往出於毫釐之誤。古人故意不把分量寫得明明白白，是想讓後人根據實際情況來判斷，不要墨守成規，一成不變。古方中凡是寫「一兩」的，現在就用七分六釐來計算。凡是寫「一升」的，現在就用六勺七抄來計算。《千金方》中記載：十黍為一銖，六銖為一分，四分為一兩，十六兩為一斤。
此神農秤也。○方寸匕者，作匕正方一寸。錢匕者，以五銖錢為之，開元錢亦同。皆抄散取不落為度。○《千金》論錢匕者，以大錢全抄之。半錢匕者，則是一錢抄取半邊耳。錢五匕者，錢邊五字者，以抄之。一錢匕者，准今五分六釐。半錢匕者。准今二分八釐。錢五匕者，准今一分四釐。
○凡丸藥如梧子大者，准藥末一分。如彈丸及雞子黃者，准藥末一錢。○凡藥有云大升大兩者，以神農秤三兩為一兩，藥升三升為一升。○凡煮湯，大略古藥二十兩，今一兩五錢；用水一斗，今七合；煮取四升，今二合八勺。○張介賓惑於鄭世子之樂書，定為古方一兩，今之六錢；古方一升，今之三合三勺。
白話文：
這叫做神農秤。方形一寸的勺子叫做方寸匕，用五銖錢做的勺子叫做錢匕，開元錢也可以。所有的勺子都要裝滿藥粉，然後輕輕抖落，不掉落的藥粉就是藥量。
《千金方》中提到錢匕，是指用大錢裝滿藥粉。半錢匕是指用一個大錢裝一半的藥粉。錢五匕是指用五個大錢裝滿藥粉。一個錢匕相當於現在的五分六釐。半錢匕相當於現在的二分八釐。錢五匕相當於現在的一分四釐。
所有丸藥，像梧桐子一樣大的，相當於一分的藥粉；像彈丸或雞子黃一樣大的，相當於一錢的藥粉。所有藥方上寫著大升大兩的，按照神農秤，三兩為一兩，三升為一升。
所有煮藥湯，大致上古方的二十兩相當於現在的一兩五錢；古方的一斗水相當於現在的七合；煮取四升，相當於現在的二合八勺。
張介賓誤解了鄭世子樂書，認為古方一兩相當於現在的六錢；古方一升相當於現在的三合三勺。
大謬。李時珍云：古之一兩，今之一錢；古之一升，今之二合半。亦非也。以古方參之，《肘後方》治消渴，以黃連三斤，納豬肚中蒸服，依景岳說是二十八兩八錢矣。豬肚中能容之否？又方治中風腹痛，用鹽半斤熬水乾，著口中，飲熱湯二升，得吐愈。
依景岳則四兩八錢，能著口中耶？並能飲如許熱湯耶？○古人疑漢方湯液大劑三十餘兩，小劑十餘兩，用水六、七升，煎取二、三升，並分三服，若以古龠量水七升煎，今之三十兩未淹得過。又疑散只服方寸刀圭匕，丸如梧子大，極至三十粒，湯此懸絕？又疑風引湯一料，計五十五兩，每用三指撮，水三升煮液豈得如三沸，去渣溫服一升。觀其煮制，每隻三指撮，未應料劑如此之多，一旦考而正之，三疑盡釋矣。
白話文：
古人對於藥方中所使用的單位與劑量存在一些錯誤的理解。李時珍認為古代的一兩相當於現代的一錢，古代的一升相當於現代的二合半，但這並不完全正確。以《肘後方》中的兩個例子來說，一個是治消渴用黃連三斤，放入豬肚中蒸服，按照景岳的說法，三斤相當於二十八兩八錢，豬肚真的能容納這麼多嗎？另一個例子是治中風腹痛用鹽半斤熬水乾，放入口中，再喝二升熱湯，按照景岳的說法，半斤相當於四兩八錢，能放進口中嗎？又如何能喝下這麼多熱湯呢？
此外，古人對於漢方湯液的劑量也有疑惑。他們認為大劑量湯液要三十多兩，小劑量要十多兩，用水六七升煎取二三升，分三次服用。但是，如果用古代的器皿量取七升水來煎藥，現在的三十兩根本就淹不過。他們還疑惑散劑只服方寸刀圭匕，丸劑如梧子大小，最多服用三十粒，湯藥真的可以達到這種程度嗎？另外，《風引湯》一料計五十五兩，每次用三指撮取，用水三升煮液，真的能達到三沸，然後去渣溫服一升嗎？觀察其煮制過程，每次用三指撮取，藥量不可能這麼多，一旦考證並糾正這些錯誤，三個疑問就都解決了。
（《吳醫匯講》）
今之論古方者。皆以古方分兩太重為疑，以為古人體厚，故用藥宜重。不知此不考古，而為無稽之談也。古時升斗權衡，歷代各有異同。三代至漢，較之今日，僅十之二。（余親見有漢時六升銅量容今之一升二合）。如桂枝湯，乃傷寒大劑也。桂枝三兩，芍藥三兩，甘草二兩，共八兩。
二八不過一兩六錢。為一劑，分作三服，則一服藥不過今之五錢三分零。他方間有藥品多而加重者，亦不過倍之而已。今人用藥必數品各一、二錢，或三、四錢，則反用三兩外矣。更有無知妄作，用四、五兩為一劑者，復有用熟地八兩為一劑者，尤屬不倫。即用丸、散亦然，如古方烏梅丸，每服如桐子大二十丸，今不過四、五分。
白話文：
現在評論古方的人，都認為古方用藥劑量過大，懷疑古方不適合現代人。他們認為古代人體格強壯，所以用藥可以重。其實他們不懂得考證古籍，這種說法毫無依據。古代的升斗權衡，每個朝代都有差異。從三代到漢朝，與現在相比，只有十分之二的容量。我親眼見過漢朝的六升銅量器，相當於現在的一升二合。
像桂枝湯，是治療傷寒的重藥方。方中桂枝三兩，芍藥三兩，甘草二兩，總共八兩。
二八不過一兩六錢，是一劑的劑量，分作三服，每一服藥不過現在的五錢三分零。其他方劑中，即使藥品多且劑量加重，也只不過是現在劑量的兩倍而已。現在人用藥，往往每種藥品只用一、二錢，或三、四錢，反而是用藥過輕。更有不懂醫理的人胡亂用藥，一劑用四、五兩，甚至用熟地八兩，實在是亂七八糟。
即使是丸劑、散劑也是如此。例如古方烏梅丸，每服二十丸，大小如桐子，現在不過四、五分而已。
今人服丸藥則用三、四錢至七、八錢不等矣。古方末藥只用方寸匕，不過今之六、七分，今亦服三、四錢矣。古人之用分兩，未嘗重於今日，而謬說相傳，方劑日重，即此一端，荒唐若此，況其深微者乎？（徐靈胎）
煎藥
病人服藥，煎熬製度，必令親信人煎，銚器滌淨油膩。用新汲水酌量多少，慢火煎熬，分數濾渣取汁，服之無不效。（李東垣）
凡煎湯藥，以主治之君藥先煮數沸，後入余藥，文火緩熬得所，勿揭封蓋，連罐取起，坐涼水中候溫服之，庶氣味不泄。若遽乘熱揭封傾出，則氣泄而性不全矣。煎時不宜烈火，其湯騰沸，耗蝕速涸，藥性未出，氣味不純，人家多有此病，而反責藥不效，咎將誰歸？○凡煎湯藥，初欲微火令小沸，其水數依方多少，大略藥二十兩，用水一斗，煮四升，以此為準。然利湯欲生，少水而多取汁；補湯欲熟，多水而少取汁。
白話文：
現在的人服用丸藥，劑量從三、四錢到七、八錢不等。古時候的方劑，末藥只用方寸匕，大約只有現在的六、七分，現在卻也服用三、四錢了。古人使用分兩，從來沒有比現在還要重，卻因為錯誤的說法流傳，方劑越來越重，僅此一端，荒唐可笑，更何況其他深奧的醫理呢？
病人服藥，煎熬藥物，一定要讓可靠的人煎藥，煎藥的鍋具要洗淨油膩。使用新汲取的乾淨水，依照藥量調節水的多少，用小火慢慢煎熬，煮好後濾掉藥渣，取藥汁服用，效果一定很好。
凡是煎煮湯藥，要先把主要的藥材煮沸幾次，再加入其他的藥材，用文火慢慢熬煮至藥效完全析出，不要揭開鍋蓋，連鍋一起取下來，放在冷水中降溫，等溫了再服用，這樣才能避免藥氣散失。如果急於趁熱揭開鍋蓋倒出來，藥氣就會散失，藥效就不完整了。煎藥的時候不宜用大火，因為湯汁沸騰會快速蒸發，藥性還沒完全析出，藥氣就不純，很多人家都犯這個毛病，反而責怪藥物沒有效果，這要怪誰呢？凡是煎煮湯藥，一開始要用小火慢慢煮，讓藥汁微微沸騰，水的多少要根據藥方的比例，一般來說，二十兩的藥材，用水一斗，煮到四升，以此為標準。如果需要清熱利水的藥湯，就要用少水多取藥汁；如果需要補益的藥湯，就要多水少取藥汁。
（《醫宗粹言》）
煎藥之法，最宜深講。藥之效不效，全在乎此。夫烹飪失其調度，尚能損人，況藥之治病，可不講乎？法載古方，種種各殊。如麻黃湯先煮麻黃去沫，然後加余藥同煎，此主藥當先煎之法也。而桂枝湯又不必先煎桂枝，服藥後須啜熱粥以助藥力，此又一法也。如茯苓桂枝甘草大棗湯，則以甘瀾水先煎茯苓。
如五苓散則以白飲和服，服後又當多飲暖水。奔豚則先煎五味去渣，而後納飴糖。大柴胡湯則煎減半去渣再煎。柴胡加龍骨牡蠣湯則煎藥成而後納大黃。其煎之多寡，或煎水減半，或十分煎去二、三分，或止煎一、二十沸。煎藥之法，不可勝數，皆各有意義。大都發散及芳香之藥，不宜多煎，取其生而疏蕩；補益滋膩之藥宜多煎，取其熟而停蓄。
白話文：
煎藥之法，最宜深講
煎藥的方法，是最值得深入講解的。藥物的效力是否顯著，完全取決於煎藥是否得當。烹飪食物如果沒掌握好火候，都能傷人，何況藥物是用來治病的，更不能不講究煎藥方法呢？
古方記載中，煎藥方法各不相同。比如麻黃湯，要先煮麻黃，去掉浮沫，再加入其他藥材一起煎煮，這就是主藥先煎的方法。而桂枝湯就不用先煎桂枝，服用後還要喝熱粥幫助藥力發揮，這又是一種方法。
像茯苓桂枝甘草大棗湯，就應該用甘瀾水先煎茯苓。
五苓散則應該用白開水調服，服藥後再喝大量溫水。奔豚症的藥方，則要先煎五味藥材去渣，然後再加入飴糖。大柴胡湯則要煎煮到藥液減少一半，去渣後再煎煮。柴胡加龍骨牡蠣湯則要在藥液煎好之後再加入大黃。
煎煮藥液的量也有講究，有的藥方要煎煮到藥液減半，有的要煎煮到藥液減少二到三分，有的只需煮沸一二十次即可。煎藥方法不勝枚舉，每一種方法都有其意義。
總的來說，發散性和芳香性的藥物，不宜多煎，要保持藥性生發、疏散；補益滋膩性的藥物，則宜多煎，要讓藥性熟透、停留在體內。
此其總訣也。故藥雖中病，而煎法失度，藥必無效。蓋病家之常服藥者，或尚能依法為之，其粗魯貧苦之家，安能如法制度，是以病難愈也。若今之醫者亦不能知，況病家乎？（徐靈胎）
凡湯中用阿膠、飴糖、芒硝，皆須待湯熟去渣，內淨汁中煮二、三沸，俟溶化盡，傾盞內服。○凡湯中用完物，如干棗、蓮子、烏梅、決明、青箱、蔓荊、蘿蔔、芥、蘇、韭等子，皆劈破研碎入煎，方得味出。若不碎，如米之在谷，雖煮之終日，米味豈能出哉？至若桃、杏等仁，皆用湯泡，去皮尖及雙仁者，或搗如泥，或炒黃色，或生用俱可。
白話文：
煎藥的方法非常重要，即使藥材能對症，如果煎藥方法不當，藥效就會大打折扣。平常服藥的人，可能還懂得依法煎藥，但窮苦人家可能就做不到，所以病難治癒。如今醫生也不一定懂煎藥，更何況病人了？
所有藥方中，如果用到阿膠、飴糖、芒硝，都要等湯煮好去渣後，再把藥汁放進乾淨的容器裡煮沸兩三下，直到藥材溶化，然後倒入杯中服用。凡是藥方裡用到整顆藥材，例如干棗、蓮子、烏梅、決明、青葙、蔓荊、蘿蔔、芥菜、蘇子、韭菜等，都要先劈開研碎再放進去煎，才能把藥效煎出來。如果藥材不碎，就像米粒在鍋裡，即使煮一整天，米味也煮不出來。至於桃仁、杏仁等，可以用水泡軟，去除外皮和雙仁，或者搗成泥狀，或者炒至黃色，也可以直接生用。
○凡用砂仁、豆蔻、丁香之類，皆須打碎，遲後入藥，煎數沸即起，久煎香氣消散，是以效少。○凡湯中用犀角、羚角，概末如粉，臨服內湯中，後入藥，或磨汁入藥亦通。（《廣筆記》）
琥珀木體，沖服則浮；辰砂石質，沖服則沉。若加一、二分於煎劑，不能入胃，用之何益？凡用必先為末，置器中，以蜜調勻，然後以湯沖服。用棕、發灰亦宜先用蜜調，不爾則泛。（許宣治）
煎藥用水，當以藥五錢，水一盞半為率。（《活人書》）
凡煎藥用水，亦各有宜。如治濕腫浮脹，而欲使利水道，則取長流水，以流長源遠，其性通達，直引四肢之間也。如治二便不通，及足脛以下風濕，則取急流水，以其湍縱峻急，性速下也。如治痰飲鬱滯而欲吐發升散，則取逆流水，以其性逆倒流，洄瀾湧決也。如治中氣不足，則取春雨水，有陽道發生之意也。
白話文：
使用砂仁、豆蔻、丁香等香料時，要先打碎，等藥煎煮幾沸後再加入，因為長時間煎煮會讓香味散失，藥效減弱。犀角、羚角則要研磨成粉末，服用前才加入湯中，或磨成汁服用。琥珀是木質，辰砂是石質，直接沖服會浮或沉，無法進入胃部，所以要先研磨成粉末，用蜜調勻後再用湯沖服。棕櫚灰、頭髮灰也需要先用蜜調和，否則會浮在湯面上。煎藥時，一般以藥材五錢，水一盞半的比例為準。煎藥用水也需要根據病症選擇，例如治療濕腫浮脹，需要使用長流水，因為長流水性通達，可以引導藥力直達四肢；治療二便不通和足脛以下風濕，需要使用急流水，因為急流水性速下，可以迅速排出體內濕氣；治療痰飲鬱滯，需要使用逆流水，因為逆流水性逆倒流，可以使痰飲上涌吐出；治療中氣不足，則需要使用春雨水，因為春雨水有陽道發生之意。
如治下元不足，則取井華水，蓋清晨井中天一之氣浮結於面，有補陰之功也。如治火熱陽證，則取雪水，大能退熱也。如治傷寒陰證奔豚等疾，則取甘瀾水，蓋盛之於缸，揚過千遍，水珠沫液盈溢於面，性柔味甘，能和氣也。如治脾胃虛弱泄瀉不食等證，則取池潦水，蓋停蓄既久，不流不動，殊有土氣，能助脾元也。
如治陰不升，陽不降，乖隔諸疾，則取陰陽水河井各半，陰陽相成，可升可降，而使氣平者也。（《雷公炮製》）
病家各藥各罐，勿與他人共用。恐彼煎攻克，此煎補益，彼煎寒涼，此煎溫熱。譬如酒壺泡茶，雖不醉人，難免酒氣。（《吳醫匯講》）
白話文：
治療下元虛寒，可以用清晨井中凝聚的井華水，因為它含有天一之氣，能補益陰氣。治療火熱陽證，可以用雪水，它有很好的降溫效果。治療傷寒陰證、奔豚等病，可以用甘瀾水，它經過千遍揚起，水面形成的水珠泡沫，性柔味甘，能調節氣血。治療脾胃虛弱、泄瀉不食等症，可以用池塘積水，因為它長時間停滯不動，含有土氣，能幫助脾胃恢復元氣。
治療陰不升，陽不降，氣機不順的疾病，可以用一半河水和一半井水混合，陰陽調和，能使氣機升降平衡。
每個病人各自的藥物和藥罐，不要與他人共用。因為一個人煎的藥可能攻克寒邪，而另一個人煎的藥可能補益氣血，或者一個煎寒涼的藥，另一個煎溫熱的藥，就像酒壺泡茶，雖然不會醉人，但也難免會沾染酒氣。
服藥
服藥活法，在上不厭頻而少；在下不厭頓而多。少服則滋榮於上；多服則峻補於下。病在心上者，先食而後藥；病在心下者，先藥而後食。病在四肢者，宜飢食而在日；病在骨髓者，宜飽食而在夜。（李東垣）
病在上，煎藥宜武、宜清，服宜緩：病在下，煎藥宜文、宜濃，服宜急。（張潔古）
凡云分再服、三服者，要視人之強弱，病之輕重，為之進退。增減不必局於方說。又云晬時，周時也。從今旦至明旦，亦有止一宿者。○清熱藥宜涼服，如三黃湯之類；消暑藥宜冷服，如香薷飲之類；散寒藥宜熱服，如麻黃湯之類；溫中藥宜熟而熱，補中藥皆然；利下藥宜生而溫，如承氣湯之類。（《醫宗粹言》）
白話文：
服藥要根據病情調整，上半身病症，藥量宜少而頻，下半身病症則宜多而頓。少量服藥滋養上半身，大量服藥則能快速補益下半身。心上病症應先吃飯再服藥，心下病症則先服藥再吃飯。四肢病症宜在白天飢餓時進食，骨髓病症宜在夜晚飽食後服藥。 上半身病症的藥物宜用武火煎煮，藥湯要清淡，服藥速度要緩慢；下半身病症的藥物宜用文火煎煮，藥湯要濃郁，服藥速度要快。 藥方所說的二次或三次服藥，要根據患者的體質強弱和病情輕重來調整，不必拘泥於藥方所述。一日之內服藥的時間，從今天早晨到明天早晨，最長可隔一天服用一次。 清熱藥宜涼服，如三黃湯；消暑藥宜冷服，如香薷飲；散寒藥宜熱服，如麻黃湯；溫中藥和補中藥宜煮熟後熱服；利下藥宜生冷溫服，如承氣湯。
凡服藥，寒藥熱飲，熱藥寒飲，中和之劑，溫而服之。○凡湯溫熱易下，冷則嘔湧。（《湯液本草》）
病人嘔吐難納藥者，須徐徐一匙而下，不可太急。（《醫學入門》）
補肺之藥，必須五更初，未言語前服，蓋人五更肺開，才一言語咳唾，肺即合，當肺開時靜默進藥，功效殊勝。（《仁齋直指》）
病之愈不愈，不但方必中病，方雖中病，而服之不得其法，則非特無功，而反有害，此不可不知也。如發散之劑，欲其驅風寒出外，必須熱服，而暖覆其體，令藥氣行於營衛，熱氣周遍，挾其風寒，而從汗解。若半溫而飲，當風坐立，或寂然安臥，則藥留腸胃，不能得汗，風寒無暗消之理，而營氣反為風藥傷矣。如通利之藥，欲其化滯達下，必須空腹頓服，使藥性鼓動，推其垢濁而從便解。
白話文：
服用藥物時，寒性藥物要用熱水送服，熱性藥物要用冷水送服，中和性的藥物則可以用溫水送服。湯藥溫熱容易吸收，冷了就容易引起嘔吐。病人嘔吐難以吞服藥物時，要慢慢一匙一匙地服下，不可太急。補肺的藥物，最好在凌晨五點左右，尚未說話之前服用，因為人體在五更時肺氣開張，一說話或咳嗽就會閉合，所以在肺氣開張時靜默服藥，效果特別好。病人的病能不能治好，不僅僅取決於藥方是否對症，即使藥方對症，但服藥方法不對，不僅無效，反而可能造成傷害，這一點必須注意。例如發散的藥物，目的是驅散風寒，必須用熱水送服，並用溫暖的被子蓋住身體，讓藥氣運行於營衛之間，熱氣遍布全身，將風寒帶出體外，從汗液中排出。如果只用溫水服用，又讓病人吹風或久坐，或者安然躺臥不動，藥物就會留在腸胃中，無法發汗，風寒就無法消散，反而會損傷營氣。再比如通利藥物，目的是化解積滯，通暢大便，必須在空腹時一次性服用，讓藥性快速作用，推動濁氣從大便中排出。
若與飲食雜投，則新舊混雜，而藥氣與食物相亂，則氣性不專，而食積愈頑矣。故《傷寒論》等書，服藥之法，宜熱宜溫，宜涼宜冷，宜緩宜急，宜多宜少，宜早宜晚，宜飽宜飢，更有宜湯不宜散，宜散不宜丸，宜膏不宜丸，其輕重大小，上下表里，各有至理。深思其義，必有得於心也。
（徐靈胎）
傷寒、傷暑、溫、涼諸證，皆邪氣欺正氣也。用藥如對敵，藥入則邪漸退，藥力盡則邪復熾。必一服周時，詳勢診脈，藥對，則日夜連進三、五服，以邪退病安為主。此法惟張長沙《傷寒論》、孫思邈《千金方》中載之。孫云：夏日五夜三服，冬日三夜五服，必期病退而止。如禦敵者，愈驅逐，愈精銳，蕩平而後班師。（周禹載）
白話文：
藥物與食物搭配不當，會導致新舊藥物混雜，藥效與食物相互干擾，藥性不集中，進而加重食積。因此，《傷寒論》等醫書強調服藥方法要根據病情選擇熱、溫、涼、冷，快、慢，多、少，早、晚，飽、飢，以及湯劑、散劑、丸劑、膏劑等劑型，甚至還要考慮藥物的輕重大小，以及上下表里的作用，這些都有其道理。認真思考其中的道理，一定能有所領悟。
至於傷寒、傷暑、溫病、涼病等疾病，都是邪氣侵犯正氣所致。用藥就像對敵，藥物進入體內，邪氣逐漸退卻，藥力消失後，邪氣又會反復發作。因此，要根據病情的變化，仔細觀察脈象，選擇合適的藥物，並在藥效持續的時間内，連續服用三到五劑，直到邪氣消退，病症痊癒。這種用藥方法，是張仲景《傷寒論》和孫思邈《千金方》中記載的方法。孫思邈說：夏季五天服三次藥，冬季三天服五次藥，要以病癒為止。就像打仗一樣，不斷進攻，才能取得勝利，徹底平定敵人後才能班師回朝。
藥引
湯之有引，如舟之有楫。古人用湯，必須置引，如仲景桂枝湯，生薑三兩、大棗十二枚，與藥等分同用，良可取汗。又如東垣補中益氣湯，亦用薑、棗，並無發汗之說。乃薑、棗少用而力薄，故不致漬形以為汗也。即此兩湯類推，藥引不可不考。古今湯方莫盡，藥引無窮，臨機取用，各有所宜。
如發表用鮮姜；溫中用煨姜；解脹用姜皮；消痰用薑汁。調營益衛用大棗；瀉火疏風用紅棗。補氣益肺用龍眼；瀉火安神用燈心。表皮用蔥葉；表肌用蔥白；表裡用蔥莖。健脾用湖蓮；止痢用石蓮。治風用桑葉；治濕用桑枝。固腎用蓮蕊；澀精用蓮鬚。保胎用陳苧根；安胎用鮮苧根。
白話文：
藥引
湯藥需要引子，就像船需要船槳一樣。古代人用湯藥，必定要放引子，例如仲景的桂枝湯，生薑三兩、大棗十二枚，與藥材等量一起使用，就能有效發汗。再比如東垣的補中益氣湯，也用薑棗，但沒有發汗的作用。這是因為薑棗用量少，藥力較弱，因此不會導致大量出汗。由此可見，藥引不可輕忽。
古今湯方無數，藥引更是多樣，必須臨機應變，針對不同的情況選擇適當的藥引。
例如，發表（發散風寒）用鮮薑；溫中（溫暖脾胃）用煨薑；解脹（消解脹滿）用薑皮；消痰（化解痰液）用薑汁。
調營益衛（調和營氣、增強正氣）用大棗；瀉火疏風（清熱解毒、疏散風邪）用紅棗。
補氣益肺（補益肺氣）用龍眼；瀉火安神（清熱降火、安神定志）用燈心。
表皮（治療表皮病症）用蔥葉；表肌（治療肌膚病症）用蔥白；表裡（治療表裡病症）用蔥莖。
健脾（健脾和胃）用湖蓮；止痢（止瀉止痢）用石蓮。
治風（治療風邪）用桑葉；治濕（治療濕邪）用桑枝。
固腎（補腎固腎）用蓮蕊；澀精（固澀精液）用蓮鬚。
保胎（保住胎兒）用陳苧根；安胎（安撫胎兒）用鮮苧根。
抑脾用青荷葉；疏土用枯荷梗。補心用新小麥；止汗用浮小麥。清熱解煩用青竹葉；利水瀉火用竹葉。消淤通經用赤糖；止痛溫中用飴糖。安中益脾用陳壁土；止嘔和胃用新黃土。消淤用藕節；止血用側柏葉。止呃用柿蒂；涼大腸用柿霜。消熱痰用竹瀝；瀉實火用竹茹。導虛火用童便；益真陰用秋石。
白話文：
抑制脾胃功能可以用青色的荷葉；疏通土氣可以用乾燥的荷梗。補益心臟可以用新鮮的小麥；止汗可以用浮小麥。清熱解煩可以用青色的竹葉；利水瀉火也可以用竹葉。消除瘀血，通經活絡可以用赤糖；止痛溫中可以用飴糖。安撫中焦，益脾胃可以用陳舊的壁土；止嘔和胃可以用新鮮的黃土。消除瘀血可以用藕節；止血可以用側柏葉。止呃可以用柿蒂；清涼大腸可以用柿霜。消除熱痰可以用竹瀝；瀉除實火可以用竹茹。引導虛火下降可以用童便；滋補真陰可以用秋石。
延年祛病用松黃、松脂；去風舒筋用黃松節。定喘用白葵花；療痢用赤、白扁豆花。壯陽用胡桃、蜀椒；暖子宮用艾葉。虛煩用粳米；熱渴用蘆根。止消用蘭葉；定嗽用梨汁。止血用金墨；療崩用陳棕。治腸風用石榴皮；治紅痢用紅曲。治白痢用煨姜；治赤白帶濁用韭子、白果。
止嘔、定嗽用枇杷葉；止鼻衄用白茅花。行淤用百草霜；達生用黃楊腦。探吐用瓜蒂；速產用弩牙。下噎用杵糠；定喘用鉛汞。療黃用鐵屎；鎮心用辰砂。辟邪用雄黃；潤腸用松子仁。治疝用荔、橘核；催漿用筍尖、櫻桃萼。拔毒用蒲公英；通乳用通草。發麻用紫背浮萍。治心煩不眠用雞子黃。
白話文：
延年益壽、去除疾病可以用松黃和松脂，祛除風寒、舒筋活絡用松節。止咳平喘用白葵花，治療痢疾用赤豆和白扁豆花。壯陽補腎用胡桃和蜀椒，溫暖子宮用艾葉。虛勞煩躁用粳米，熱渴口乾用蘆根。止瀉止消用蘭葉，止咳平喘用梨汁。止血可以用金墨，治療崩漏用陳棕。治療腸風可以用石榴皮，治療紅痢可以用紅曲。治療白痢可以用煨姜，治療赤白帶濁可以用韭子、白果。
止嘔、止咳平喘用枇杷葉，止鼻出血用白茅花。活血化瘀用百草霜，促進生長用黃楊腦。催吐用瓜蒂，催生用弩牙。治療噎食用杵糠，止咳平喘用鉛汞。治療黃疸用鐵屎，鎮定心神用辰砂。辟邪驅瘴用雄黃，潤腸通便用松子仁。治療疝氣用荔枝核、橘核，催乳用筍尖、櫻桃萼。拔毒消腫用蒲公英，通乳下奶用通草。治療麻木用紫背浮萍。治療心煩失眠用雞蛋黃。
藥引多端，指難遍屈。今以常用之引，聊錄數則。舉一反三，其惟良工乎？（《醫學階梯》）時醫藥引中，生薑常寫幾片，燈心常寫幾根，竹葉、橘葉常寫幾瓣，蔥管、荷梗常寫幾寸。余謂片有厚薄，根有短長，瓣有大小，寸有粗細。諸如此類，皆須以分兩為準。（《吳醫匯講》）
是集編輯，始於乾隆五十七年，成於道光六年。刪繁補遺，數易其稿。所輯古今醫書三百二十餘家，經史子集四十餘種。通集計述經義六百五十餘條，先哲名論五千餘款，選案二百八十四首，附方一百九十一道，圖五、序四，自識二，凡例十二則。書分一十六卷，凡一百三十門，五百七十類。
白話文：
藥引的種類很多，實在是無法一一列舉。現在就以常用的藥引，簡單記錄幾種。舉一反三，希望對大家有所幫助。
有些醫生在藥引中，生薑常寫幾片，燈心常寫幾根，竹葉、橘葉常寫幾瓣，蔥管、荷梗常寫幾寸。我認為，片有厚薄，根有短長，瓣有大小，寸有粗細。這些細節，都應該以分兩為準。
這本書的編撰，始於乾隆五十七年，完成於道光六年。經過多次修改，刪繁就簡，補遺增補。收錄古今醫書三百二十餘家，經史子集四十餘種。全書總共記述經義六百五十餘條，先賢名家論述五千餘款，選案二百八十四首，附方一百九十一道，圖五幅，序言四篇，自述兩篇，凡例十二則。全書分為十六卷，共一百三十門，五百七十類。
鑑閱二十八人，校錄二十三人，剞劂氏二人，工價六百餘金，書版八百餘片。道光十年八月開雕，十三年三月告竣。共一千五百九十二頁，六十五萬四千零七十七字。觀泉氏自識。
白話文：
檢閱了二十八人，校對了二十三人，刻版的有兩人，工資總計超過六百多兩銀子，書版共有八百多片。道光十年八月開始雕刻，道光十三年三月完成。共有1592頁，654077個字。觀泉氏自己識別並記載。