《醫述》~ 卷十二·雜證匯參 (8)
卷十二·雜證匯參 (8)
1. 邪祟
經義
帝曰：夫子之所言者，皆病人之所知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故，邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，氣血內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者因知百病之勝，先知其病之所從來，可祝而已矣。○人虛即神遊失守，鬼神外干。
人病肝虛，又遇厥陰司天失守，木運不及，白屍鬼犯之。人病心虛，又遇君相二火司天失守，火運不及，黑屍鬼犯之。人病脾虛，又遇太陰司天失守，土運不及，青屍鬼犯之。人病肺虛，又遇陽明司天失守，金運不及，赤屍鬼犯之。人病腎虛，又遇太陽司天失守，水運不及，黃屍鬼犯之。
（《靈樞》）
哲言
按《經》言五鬼幹人，其義最詳。蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化。人之臟氣，鬼之幹人，亦惟此耳。故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。至於山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測，若明經義，則雖千態萬狀，只此五行包羅盡之。治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神，神定彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。
古德云：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞，斯言至矣。（《類經》）
心蔽吉凶者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。（《關尹子》）
病人自見五色鬼，即五臟之元神。神不守舍，而馳於外，實非鬼也，詢之旁人不見即是，此乃元氣極虛之病。肺虛見白鬼，兼見面青唇青，灑淅寒熱，治以參、耆大補肺氣自安。舉此他臟可類推矣。（《醫學六要》）
十疰者，氣疰、勞疰、鬼疰、冷疰、生人疰、死人疰、屍疰、食疰、水疰、土疰也。五屍者，飛屍、遁屍、沉屍、風屍、伏屍。皆挾鬼邪之氣，流注身體，令人寒熱淋漓，精神錯雜，積年累月，漸次頓滯，以至於死。死後傷易旁人，乃至滅門，故號為屍疰也。（《千金方》）
《內經》未嘗論及邪祟，其言邪氣盛則實者，乃指六淫之邪耳，非世俗所謂神怪也。丹溪云：虛病、痰病，有似邪祟。蓋神既衰乏，邪因而入，痰客中焦，妨礙升降，十二官各失其職，而視、聽、言、動，皆為虛妄也。亦有因思想太過，以致心神虧損，運用精氣，偏聚一臟，是以警惕如癡，若中鬼邪者，此皆神明搖亂之證也。
古人雖有祝由一科，然皆移精變氣之術，但可解疑釋惑，使心神歸正耳，何邪祟之可祛哉？雖然山谷幽陰，時有猿精狐怪，或多怨鬼愁魂，花木精多為孽，雞犬歲久興妖，亦必因虛而入。蓋人之正氣虛，則精明之氣不足以勝其幽潛，更必因心而客。蓋邪心起，則淫亂之神適足以招其類聚；或畏懼深，則疑似之念尤足以惑其心靈。
乃致面黃肌瘦，或奇夢驚心，或昏倦嗜臥，或語言錯亂，或嗜好失常，或飲食久絕而神色不變，或危篤垂斃而忽爾康強，或妄言禍福而明徵不謬，或叫號震系而猛悍非常，或兩脈如出兩人，或一脈而浮沉不等，乍疏乍數，乍大乍小。凡遇此證，但以補虛安神為主，祛邪逐祟為佐。
有痰吐者之、消之；有積者下之、攻之。禁咒、灸法以治其外，正言、激論以醒其心，未有不愈者。若張皇無措，純用攻擊，不惟不能去病，而反有傷元氣也。（《馮氏錦囊》）
補編
傳疰者，挾邪精鬼怪之氣而作也。《經》云：人有逢年月之厄，感鬼物之精，無處不惡沉默而不能的知所苦，積歲漸至委頓。既往，復傳疰於旁人，須用通神明、去穢惡等劑療之。刳麝剸犀。驅伐邪惡，飛丹煉石，引納清和，蓋為屍疰設也。（《仁齋直指》）
灸鬼哭穴：其穴，以兩手大指相併縛定，用艾炷於爪甲角騎縫灸之。務令兩甲連肉，四處著火，方效。或七壯、或二七壯。又兩足大指名足鬼眼穴。（秦承祖）
有山魈、木客、狐貍、蟲蛇作祟憑身者，用生氣怯擦其下身不便處最妙。更有奇法，以本人褲子包頭，則妖法自去，永不再犯。蓋妖原欲盜人之精氣，然最喜清潔，見人汙物包頭，則其人之不潔可知，故棄之。（《石室秘錄》）
脈候
凡診祟脈，兩手乍長乍短，乍密乍疏，乍沉乍浮，但與病證不相應者，皆五屍鬼邪之所為也。（楊仁齋）
選案
楊季登次女病。診時手間筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。遂於補劑中多加茯神、棗仁投十餘劑，全不對證。因自訐曰：非外感也，非內傷也，虛汗振掉不安，能受補藥而病無增減。且處子素無家難，其形情渾似喪敗之餘，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。
問其面色，曰時赤、時黃。余曰：此證確有邪祟附入臟腑，吾用神藥可以驅之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，戰慄而絕，以薑湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢，防之亦不能止。余曰：何不早言，一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、耆等藥合末，令以羊肉煎汁調服，果得安寢，竟不再發，傳為神異。
余蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之羶，俾邪祟轉附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，祝由遺事，而交其義耳。（《寓意草》）
一婦被妖狐採敗，予用修壞鼎之法，調理而痊。狐復至，與丹砂、人參煎湯吞大還丹一兩，狐不敢近，離床數尺，對婦呼吸有聲。數日後，其婦兩眼昏花，山根腫起大疱，堅臥不食，此狐用步三取法也。再服迴天飲而起，教以煉回光吐納鵲橋破柱之功，狐再度而死，令斬狐腦骨，燒灰敷腫處即平。（程華仲）
一婦證似虛損，名醫某診曰：無治也。思之再四，曰：必得新鮮虎頭，或可治之。其家覓得，復請醫往。令病人穿單布衣，面向壁臥，潛將虎口扯開，咬住病人背脊，任其號哭，按之不使脫去，窺其力乏，始去虎頭，隨進扶正補劑，飲食調養，漸次復元。人問其故，答曰：此婦為狐精所憑，非藥可治。吾用虎頭者，以虎為獸之王，狐之所畏者也。（《見聞錄》）
附方
經驗辟邪丹，治諸惡怪及狐精為患。人參、白朮、茯神、遠志、當歸、甘草、蒼朮、桃奴、鬼箭羽、菖蒲、雄黃、辰砂、金箔、麝香。共為細末，酒調米粉糊丸，龍眼大，金箔為衣。臥時，木香湯化下一丸，諸邪迴避，更以絳紗囊貯數丸懸帳中，尤妙。