《馮氏錦囊秘錄》~ 自序 (2)
自序 (2)
1. 自序
嘗觀上古之醫立方，重劑克削，如麻黃、承氣、陷胸、抵當等湯，咸獲其效，所以立法垂訓後人；中古之醫，則有參蘇飲、人參敗毒散；至於東垣、立齋，則有補中益氣、人參養榮等湯，以為虛人發散之用。蓋因天地氣化之厚薄迥殊，而人稟受之強弱大異，因時處方，是以如斯之不同耳。
迄乎今也，氣化轉薄，稟受更衰。況多縱恣以耗其真，妄動以戕其性，思慮以傷其神，嗜欲以竭其精，自身既不能永享遐齡，而其為子嗣者，所稟更薄矣。氣血即虛，變現百出，書即所謂難以名狀也。再或七情稍動於中，疾病蝟起於內，非若古之天稟即厚，性成淳樸，先後之氣充足，縱有六淫外犯，惟用重劑以竭之可愈者，況《內經》有云：邪之所湊，其正必虛。
不治其虛，安問其餘？又曰：精神內守，病安從來？可見百病之來，必由於虛，而有邪之湊，更由於虛，故許學士有讀仲景書，守仲景法，未嘗用仲景方，乃為得仲景心也。張所以有纂集上古、中古、近世群賢諸論，以明強弱補瀉之宜；更集幼科方脈合參，以廣先天后天，少壯厚薄之異；更集女科、外科各論，以辨陰陽內外之殊；更詳聲形色脈，以為望聞問切之用，計成二十卷，於前冊矣。
至於痘疹，既由先天受毒之輕重，稟賦之厚薄，更關後天氣血之盛衰，調治之宜，否則，其上古、中古、近世之所稟不同，而古遺補瀉諸方定論，亦難取為仿法矣。故張亦將先後群賢諸論，條分各門，匯列備悉，復揣古哲未盡之旨，並張寤寐心得之微，贅之於末，以證後賢。
但張七齡，先嚴見背，痛乏趨庭之訓；長因貧窶，苦無膳讀之資，雖由諸生以入國學，實以岐黃之道牛馬四方。甲子部試入都，因而寄跡燕地者二十載矣。黑髮已成皓首，倦飛之鳥知還，愧無一事之成，特展半生之秘，深慚不學無文，敢望大方教政，神而明之，使長幼共沐乎春風長養之中，皆出後賢，誠求利濟之德，實為壽世無疆，張私為之預慶預禱也。
康熙歲次壬午立春日書於燕臺邸舍後學馮兆張謹識
白話文：
[自序]
我曾經研究過上古時期醫生開立的藥方，他們使用大量劇烈的藥材，例如麻黃、承氣、陷胸、抵當等湯劑，確實能達到療效，這也是他們訂立規範傳授給後人的原因。到了中古時代，有了參蘇飲、人參敗毒散等藥方。到了東垣和立齋的時代，則有補中益氣、人參養榮等湯劑，專門用於體虛者的治療。這都是因為天地氣候變化與人類體質強弱的不同，醫生根據當時情況開立藥方，因此會有如此不同的治療方法。
到了現代，天地氣候越來越差，人類體質也越來越弱。再加上人們的放縱生活，耗損了身體的元氣，錯誤的生活方式傷害了身體，過度的思考傷害了心神，過度的慾望消耗了精力，這使得人們無法長壽，他們的子孫所繼承的體質也就更差了。氣血虛弱，各種疾病隨之而來，正如書中所述，這些症狀是難以描述的。再說，一旦七種情感稍微在心中動搖，疾病就會在體內迅速爆發，不像古人那樣，天生體質強壯，性格純樸，先天和後天的氣息充足，即使有外來的六種疾病侵襲，只要使用大量的藥物就能治癒，況且《內經》中有言：「邪氣聚集的地方，正氣必然虛弱。」
如果不先治療虛弱，如何談論其他呢？又說：「精神內守，疾病從何而來？」由此可見，所有疾病的來源，必然是由於體虛，而邪氣的聚集，更是因為體虛，所以許學士說，閱讀仲景的書籍，遵守仲景的法則，卻不一定使用仲景的藥方，才能真正理解仲景的精神。所以我張某整理了上古、中古、近代眾多賢人的理論，以明確指出強壯與虛弱的治療方法；同時收集了兒童科的方脈合參，以擴大對先天與後天，少年壯年體質厚薄的認識；同時收集了婦科、外科的各種理論，以區分陰陽內外的差異；更詳細地研究聲音、形態、面色、脈搏，作為望聞問切的依據，總共編寫了二十卷，已經在前冊中完成了。
至於痘疹，是由於先天受到的病毒輕重，以及體質的厚薄，更關乎後天氣血的盛衰，如果治療不當，那麼上古、中古、近代人們的體質不同，古人留下的補瀉藥方和定論，也難以成為模仿的標準。所以我張某也將前賢的各種理論，按類別分別列舉，並盡可能地詳細列出，再揣摩古人未完全表達的意旨，加上我自己夜以繼日的心得，附在最後，以供後人參考。
然而，我七歲時父親去世，痛失父親的教導；長大後因家境貧困，沒有學習的資本，雖然通過考試進入大學，實際上卻以醫術為生，四處奔走。我在甲子年參加考試進京，因此在燕地居住了二十年。黑髮已經變成白髮，疲倦的鳥兒知道歸巢，我愧疚自己一事無成，只能公開我半生的祕密，深感自己學識淺薄，不敢期待得到大師們的指導，只希望上天能讓我明白，讓所有人，無論老少，都能沐浴在春天的生長之中，這都要歸功於後代的賢人，我真心尋求能夠救死扶傷的美德，實在是為了世世代代的健康，我為此提前慶祝，提前祈禱。
康熙壬午年立春日在燕臺邸舍後學馮兆張謹識]