《丹溪手鏡》~ 序
序
1. 序
居常每遇岐黃家抵掌醫術，輒曰：丹溪朱先生《心法》曰，是會通《素》《難》之精，而折衷仲景、東垣、戴人諸家，以集其成者也。每拈一方，曰：是從先生舊方增減其間。蓋人人飲食、寒溫、災祥、生死於是，而不識先生為何他人也。丙辰，令義烏，而乃知先生義烏人也。求其書，自《心法》諸刻以外，無聞焉。
己未，兼攝吳寧，得其刻在吳寧暑中，曰《丹溪纂要》，即吳寧盧子從其所刻石缽《薈叢》、《鉤玄》諸書，刪正向，裁取之者也。急模數本以歸，以為先生之真傳真印盡是矣。
辛酉之秋孟，一日課諸生於司，學博陳先生曰：聞丹溪有秘傳，在其後裔而秘不傳也。余曰，果有傳矣，安得秘之，當為君急索之。俄而審編於庭，而先生之裔適至，詰之，則曰：先人手授有《手鏡》、《樵隱》二帙，藏之久矣，未敢示人也。越日，而即以其二書至。夫先生之書傳三百年矣，前之令茲土者，亦嘗訪而閱之矣。
白話文：
平常遇到精通醫術的醫生，他們都會說：丹溪朱先生的《心法》集結了《素問》、《難經》的精華，融合了仲景、東垣、戴人等醫家的精髓，並將其融會貫通。每次開藥，他們都會說：這是從先生的舊方加減而成。其實，每個人的飲食、寒熱、吉凶、生死都與醫術息息相關，但很少有人知道丹溪朱先生是誰。丙辰年，我被派往義烏，才得知先生是義烏人。我便想找尋先生的著作，除了《心法》的各種版本之外，其他書都無跡可尋。
己未年，我兼任吳寧的官職，在吳寧的官舍裡，我找到了先生的著作，名叫《丹溪纂要》。原來，吳寧的盧子從先生的刻石《薈叢》、《鉤玄》等書中刪改、整理、選取而成。我馬上抄寫了幾本帶回來，認為這才是先生真正的傳承和印記。
辛酉年秋天，有一天，我在官府教導學生，學識淵博的陳先生說：聽說丹溪朱先生有秘傳，留給了後代，但一直秘而不宣。我說，如果真的有傳承，怎麼能秘而不宣呢？我一定幫你找到。剛好當時我在審查檔案，先生的後代正好來到這裡。我詢問他，他說：先人曾經手把手地教過我《手鏡》、《樵隱》兩本書，收藏了很久，一直不敢拿出來給別人看。第二天，他就拿著這兩本書來了。先生的著作已經流傳了三百年，以前管理這個地方的官員也曾想找尋閱讀，但都沒能如願。
即余之竊祿亦已五年所矣，而任滿將解之時，乃始聞於陳先生。以是日聞於陳先生，即以是日得於其裔。三百年而未行其書，一日而行之；五年而未得其書，一日而得之。豈先生之靈有以啟余與陳先生之靈而衍其傳乎？天下萬世之靈有以啟余與陳先生與先生之靈而延其幾墜，廣其未盡乎？先生生於元之末，以先生之才之識，豈不能擘畫世務而一試於化，而僅以其醫術試，而後乃顯於我太宗文皇帝之朝，則後，日以醫顯，當日實以醫隱也，托之醫而浮沉身名之間者也。先生初遊許文懿公門，潛心理學，得考亭之緒，故自敘其刻曰《格致餘論》。
夫醫出之格致之餘，則此物此知即修正誠之真脈所衍而流也。康節先生，以理衍數，雖數亦理；先生以理精醫，雖醫亦理，醫而出於理，而安得不信，今而傳後哉。
白話文：
我得到這個職位已經五年了，任期將滿即將離任之際，才從陳先生那裡聽說此事。當天聽聞，當天就從陳先生的後代那裡得到了這本書。這本書三百多年來無人傳承，我卻在一天內得到它；五年來我未能得到這本書，卻在一瞬間就得到了。莫非是先生的靈魂在指引我，與陳先生的靈魂共同延續了這個傳承？天下萬世之靈魂是否也在指引我，與陳先生以及先生的靈魂，共同拯救快要消亡的學說，讓它發揚光大？先生生於元朝末年，以先生的才華和見識，難道不能參與世事，試著改變天下，卻只選擇了醫術作為試煉，最終在太宗文皇帝的朝代揚名立萬？後來，他以醫術聞名於世，其實當年以醫術隱居，藉由醫術在名利之間浮沉。先生最初拜訪許文懿公，潛心研究理學，得到考亭學派的精髓，因此自稱自己的著作為《格致餘論》。
醫術出自於格致研究的餘暇，因此，醫學知識就是正心誠意的真諦延伸而來。康節先生以理推演數學，雖然是數學，卻也是理學；先生以理精研醫術，雖然是醫術，卻也是理學。醫術出自於理學，怎麼能不信服，而今世代相傳下去呢？
邑歷代故多豪傑君子，秦則顏烏，唐則駱中丞，宋則忠簡公、文清公，元則文獻公、昭代王、龔樓三公，或以孝著，或以忠顯，或以節標，或以文學傳，皆表表為一代人物，至今列俎豆而光史冊，以先生之寄跡於醫，闡醫於道，方之諸君子，寧多讓焉。董是刻者，醫官丁承祖，承祖醫得先生之精，而人物亦彷彿先生云。
天啟元年，冬孟之吉
白話文：
這座城池歷代以來多有豪傑君子，秦朝有顏烏，唐朝有駱中丞，宋朝有忠簡公、文清公，元朝有文獻公、昭代王、龔樓三公，他們或以孝行聞名，或以忠義顯赫，或以節操卓著，或以文學流傳，都是時代的傑出人物，至今仍然被記載在史冊上，受人敬仰。先生以醫術立身，將醫學融入道義，與這些君子相比，實在毫不遜色。
刻製此碑的是醫官丁承祖，承祖繼承了先生的精髓，品行也如同先生一般。
天啟元年，冬月吉日。
丹溪先生之書，為世所誦習，如《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》等集，以列於張劉諸大家，毋或敢復置喙矣。獨《手鏡》一帙，為先生所秘惜，左右行遊，常挾與俱，不輕以示人。迄於今垂三百年，海內之急欲一見之，不啻如長桑陽慶所稱禁方，而不可得，以為殆非人間有也。不佞嘗為言，明府吳公，乃佹得之於其後裔，神物之出，豈有其候耶。
先生之後，興廢者數矣，然皆徒秘其書，相戎毋泄，而不能有所表章，故亦時有魚豕之憾，公於是為一一考正，而命剞劂以廣之。不佞陽獲卒業焉，其文簡質，而旨奧衍，其洞人之臟腑陰陽，而為之劑，往往於單辭片語，輒能奇中，然大要淵源於黃帝語，非《素問》弗道也。當勝國時方行陳師文裴宗元所定大觀二百九十七方，相率為《局方》之學，先生獨以。
白話文：
丹溪先生的著作，世人廣為研讀，例如《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》等集，都足以與張仲景、劉完素等大家齊名，無人敢輕易批評。唯獨《手鏡》一書，是先生珍藏的秘籍，無論外出遊歷，都隨身攜帶，從不輕易示人。至今已過了近三百年，海內許多人渴望一睹其內容，宛如長桑君所言的禁方，難以尋得，甚至以為世上根本不存在。我曾經聽說，明府吳公從丹溪先生後裔手中取得了這本書，神物出現，豈能預料其時機？
先生之後，雖有許多醫者繼承其衣缽，但只懂得藏書秘而不宣，互相防備，卻無法發揚光大，因此經常留下遺憾。吳公為此一一考證校正，並命人刻印廣為流傳。我有幸獲得此書，其文風簡潔質樸，但內涵深奧廣泛。先生洞悉人體臟腑陰陽，並以此為基礎制定方劑，往往在簡單的字詞之中，就能精準地抓住病症的要害。然而其精髓根源於黃帝內經，若不研讀《素問》，便無法理解其真諦。在元朝時期，流行著陳師文、裴宗元等人所編的大觀二百九十七方，許多人紛紛以《局方》為學習方向，然而先生卻獨樹一幟。