《本草經集注》~ 序錄上 (4)
序錄上 (4)
1. 序錄上
本說如此。案今藥之所主，各只說病之一名。假今中風，中風乃數十種，傷寒證候，亦廿余條。更復就中求其例類，大體歸其始終。以本性為根宗，然後配合諸證，以命藥耳。病生之變，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未理盡。
春秋以前及和、緩之書蔑聞，道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。至漢淳于意及華佗等方，今之所存者，亦皆修藥性。張仲景一部，最為眾方之祖宗，又悉依本草。但其善診脈，明氣候，以意消息之耳。至於刳腸剖臆，刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。自晉世以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。
其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛稚川、蔡謨、殷淵源諸名人等，並亦研精藥術。宋有羊欣、王微、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，治病亦十愈其九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者。或時用別藥，亦修其性度，非相逾越。
《範汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，所謂出於阿卷是。或田舍試驗之法，殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人。牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃下蛇之藥。路邊地松，為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主對矣。顏光祿亦云：詮三品藥性，以本草為主。
道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹轉石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥導為先。用藥之理，又一同本草，但制御之途，小異世法。猶如粱、肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為生理則同，其為性靈則異耳。大略所用不多，遠至廿余物，或單行數種，便致大益，是其深練歲積。
即本草所云久服之效，不如世人微覺便止。故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉！今庸醫處治，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。偶而值瘥，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結，了不反求諸已，詳思得失，虛構聲稱，多納金帛，非唯在顯宜責，固將居幽貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，正於事蹟非宜耳。
至於湯藥，一物有謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，何可不深思戒慎耶？許世子侍藥不嘗，招弒賊之辱；季孫饋藥，仲尼未達，知藥之不可輕信也。
晉時有一才情人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖納共論，祖云：「辯釋經典，縱有異同，不足以傷風教，方藥小小不達，便壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷。」祖公此言，可謂仁識，足為水鏡。《論語》云：「人而無恆，不可以作巫、醫。」明此二法，不得以權飾妄造。
白話文：
序錄上
這本書就是這樣寫的。現在藥物的作用，各個只說明一種病名。假設是中風，中風就有數十種，傷寒的症狀，也有二十多種。更要從中尋找規律，大致歸納其始終，以藥物的本性為根本，然後配合各種症狀，來決定用藥。疾病產生的變化，不能一概而論，所以醫方千卷，仍然沒有完全闡明。
春秋以前以及平和緩和的醫書，幾乎沒有聽說過；道家典籍略微記載扁鵲的一些方法，其用藥還是本草家的想法。到了漢朝淳于意和華佗等人的方劑，現在留存下來的，也都還是研究藥物性質。張仲景的《傷寒雜病論》一部，是最為眾多方劑的祖宗，也完全依據本草。但他善於診脈，明瞭氣候，憑藉經驗來調整用藥而已。至於剖腹手術、刮骨續筋的方法，是其他醫術的成就，不是神農本草的內容。從晉朝以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等一代名醫；
其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，以及江左的葛洪、蔡謨、殷淵源等名人，也都精研藥物醫術。宋朝有羊欣、王微、胡洽、秦承祖；齊朝有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯及其兄弟，治病都能十治九癒。所有這些人，各有自己撰寫的方劑，觀察他們的用意，沒有不是以本草為基礎的。偶爾使用別的藥物，也是研究其藥性，並非違背本草。
《範汪方》一百多卷，以及葛洪的《肘後備急方》，其中有些零碎的單獨方劑，所謂出自民間的經驗方就是這樣。或者田間農家試驗的方法，或者各地不同的醫術。例如藕皮止血，起源於廚師；牽牛子瀉水，來自民間老農；餅店裡的蒜泥，是治療蛇咬傷的藥；路邊的松樹，是治療刀傷的秘方。這說明天地間的萬物，沒有不為天地間所用的，遇到就應用了，並不是專門對應某種疾病。顏光祿也說：詮釋三品藥的藥性，以本草為準則。
道家典籍、仙家方劑、服食、斷谷、延年、祛老，乃至點石成金、飛昇成仙的奇術妙法，沒有不以藥物為先導的。用藥的道理，也和本草相同，只是控制疾病的途徑，略微不同於世俗的方法。就像米飯和肉類，主要用於維持生命，華夏夷狄，禽獸走獸，都共同依靠它。其生理功能相同，但其靈性卻不同。大致所用的藥物不多，最多二三十種，或者單獨使用幾種，就能收到很大療效，這是他們長期經驗積累的結果。
就是本草中說的長期服用才能見效，不像世人稍微有點效果就停止了。所以才能達到極致，從而長壽，豈僅僅是治療疾病而已！現在庸醫治病，都恥於看本草，或者依賴舊方，或者聽信他人傳說，或者遇到自己記得的藥方，就拿起筆寫下來，立刻戴上醫生帽子，以此炫耀奇特。他們害怕藥物相反相成，所以自己愚昧無知，而藥物種類混亂，劑量參差不齊，也不認為有什麼可疑的地方。偶然碰巧治癒了，就自信藥方驗證了；如果十幾天還沒有治好，就說病情深重難以治癒，一點也不反求諸己，仔細思考得失，虛構謊言，多收取金錢，不僅在世時應受指責，死後也要受譴責。他們的五經四部，軍國禮儀，如果仔細研究，就會發現很多錯誤，正因為如此，在醫術上不應該這樣。
至於湯藥，一味藥物用錯了，性命就危在旦夕。千乘之君，百金之長，怎麼能不深思熟慮，謹慎小心呢？許世子服藥不試，招致被殺害的恥辱；季孫饋贈藥物，孔子沒有試用，就知道藥物不可輕信。
晉朝有一個有才能的人，想要校訂《周易》以及各種藥方，先和祖納一起討論，祖納說：「解釋經典，即使有異同，也不足以損害風教；藥方小小的錯誤，就會導致壽夭，那麼後人受到的禍害就不少了，怎麼能輕易地修改呢？」祖公這番話，可以說是仁義之言，足以作為鑑戒。《論語》說：「人無信不立，不可以為巫醫。」說明這兩種職業，不可以憑藉權勢虛偽造作。