《醫學入門》~ 外集·卷三 (83)
外集·卷三 (83)
1. 傷寒用藥賦
和補與男相共。
婦人傷寒，傳經、直中及諸類證、雜證與男子相同，但胎前陰證，只宜理中湯加芎、歸暫服，不可用烏、附犯胎。其餘和解之劑，量病多服，以平為期。
抑論：辛甘需棗，氣分假之以發散；
桂枝、薑、附、甘草之類，能復陽氣。凡傷寒發散藥，多用棗煎者，以其能和藥也，惟中滿嘔吐者不宜。
酸苦忌姜，血分賴之以湧泄。
芍藥、苦酒、葶藶、青黛、苦參之類，能補陰血，斂津益榮，故不用姜。
山梔無豉吐不宣，麻黃無蔥汗不發，大黃非枳實不通，附子無姜不熱。竹瀝非薑汁何以行經？蜜導非皂角何以通結？利藥不嫌生，尤便於清肌；補湯須用熟，最宜於養血。主乎病者先煎，病在下者早啜。（詳見二卷本草。）籲！與其方多而效少，莫若方少而意深。疾各有因，通於彼者塞於此；
即如傷寒初證，其人素有食積痰火，及素虛素實，或酒後房室後，或惱怒後，各各不同，如此豈可執一試效之方，而均治彼此之疾乎？
藥不可執，宜於古者泥於今。
古人治病之方雖存，而受病之因豈能知其悉乎？況古今風氣不同，人情亦異。即如男女之欲，古人二三十歲而後動，今才十四五而真元已漏矣。若謂無古今之異，則是三代之禮至今可盡行矣。其不可改者，表裡虛實之法，寒熱溫涼之性耳。許氏謂讀仲景書，須守仲景法；得仲景心，不泥仲景方者是也。
陶氏所立三十六方，似於傷寒加一疣贅，然古法已湮，亦正欠此一番活動，故備載之。
證自我識，方自我立。草木鳥獸資乎生，固有讀醫書而不知醫者，未有不讀醫書而知醫者。
神明變化存乎心。
四大家之書，既理會又能通於儒，而後可以神明變化，故曰不知《易》者不可以言醫。
白話文：
傷寒用藥賦
婦女傷寒的傳經、直中及其他各種症狀，與男子相同，只是懷孕初期陰證，僅宜用理中湯加川芎、當歸暫時服用，不可使用烏頭、附子，以免傷及胎兒。其他和解的藥劑，要根據病情多服用，以病情平復為目標。
辛甘藥物需要大棗，因為它能幫助藥物發散表邪；桂枝、生薑、附子、甘草等，能恢復陽氣。凡是傷寒發散的藥物，多用大棗煎煮，因為它能調和藥性，唯獨腹部脹滿、嘔吐者不宜使用。
酸苦藥物忌用生薑，因為它能幫助藥物瀉血；芍藥、苦酒、葶藶、青黛、苦參等，能滋補陰血，收斂津液，滋養榮衛，所以不用生薑。
山梔子若無豉汁則嘔吐難解，麻黃若無蔥白則汗不出，大黃若無枳實則不通，附子若無生薑則不溫，竹瀝若無薑汁則難以運行經脈，蜂蜜導瀉若無皂角則難以通利大便。利水藥不必拘泥於藥物是否新鮮，尤其利於清除體內邪氣；滋補藥湯則需用熟藥，最適合於滋養血液。主治疾病的藥物要先煎，病在下焦的藥物要趁熱服用。（詳見二卷本草）唉！与其用很多藥效果卻不好，不如用少量的藥，卻能深刻體會藥理。疾病各有其原因，在某一方面通暢，而在另一方面則阻塞；
比如傷寒初期，患者本身就可能有飲食積滯、痰火，或者體質虛弱或強盛，或是飲酒、房事或惱怒之後，這些情況各有不同，怎麼可以用單一的驗方，來治療所有這些不同的疾病呢？
用藥不能死搬硬套，要能活學活用古人的經驗，但不能墨守成規。
古人治療疾病的藥方雖然存在，但他們能完全了解致病原因嗎？況且古今風氣不同，人情也異。就拿男女情慾來說，古人二十七八歲以後才開始有性行為，而現在十四五歲真元就已損耗。如果說古今沒有差別，那麼三代的禮儀至今都應該可以遵守。不應該改變的是表裡虛實的辨證方法，以及寒熱溫涼的藥性。許氏說讀仲景的書，必須遵守仲景的方法；領悟到仲景的精髓，而不是拘泥於仲景的藥方。
陶氏所立的三十六方，好像在傷寒論上增加了一些贅述，但是古法已經失傳，也正需要這樣的創新，所以把它們都記錄下來。
要自己辨證，自己制定藥方。草木鳥獸各有其生機，當然也有讀醫書卻不懂醫的人，也有沒讀醫書卻懂得醫的人。
神妙變化存在於心中。
四大名家的醫書，既能理解又能與儒家思想相通，然後才能體會神妙變化，所以說不懂《易經》就不能談醫。