《醫學入門》~ 卷首 (28)
卷首 (28)
1. 陰騭
《永類鈐方》、《體仁彙編》等書，皆載陰騭方論，何也？蓋自古得醫道之傳者，皆以好生為心，不務聲名，不計貨利，不忌人識能，不論人恭慢，惟知救人之命，愈人之病而已。有此心胸，然後醫可明可行，至於病久不痊，尤當恐懼修省，以自重其生，如虛損、癆瘵、癰疽、耳目廢壞等症，皆天刑也，可不知所務乎？是以恪遵聖制，為說於後。
恆言醫通仙道，半積陰功，然陰功可半積而已乎？我朝為善陰騭錄者，陰功之大用也。
富或效其平糶焚券，歸妾葬友，嫁孤保孤，施藥施棺，舉喪助葬，賑貧賑饑，代償代納，還金還產。貴或效其雪冤理枉，活降出罪，潔獄禁溺，救災興利，賤則效其補敝屨，檢漏屋。貧則效其習醫救疾，娶瞽娶啞，放鶴放魚，渡蟻療鵲，傾囊活命。
孝順事實錄者，陰功之大本也。
生則效其養口養志，死則效其善繼善述，常則效其問安視膳，變則效其格奸諭道。幼如陸績懷橘，老如萊子戲斑。留繼母如閔損單衣，事祖母如李密陳情。貧如子路負米，微如庾兗躬耕，保身如子春傷足，受責如伯瑜泣杖。他如代命代死，求母尋母，刻木廬墓，感盜感獸，息火退水，召祥致瑞，訪藥夢藥，吮癰嘗糞，不能枚舉，歷歷可考，當置一冊座右。
二書相為表裡，本立用行，然後因微以顯其著。雖一事一物之小，亦足以動天地，達鬼神，而福澤響應。其所以教天下後世之心，至精至仁，宛如《周書》、《洪範》，先後一揆。蓋孝順事實，即《書》之惟天陰騭，彝倫攸敘也；為善陰騭，即《書》之曰食、曰貨，利用厚生也；感應之速，身致顯榮，慶流後裔，即《書》之曰壽、曰富、曰康寧，向用五福也。治教休美明白如此、宜乎家家諭而戶戶曉矣。
奈何愚民泥於報應，而有意為善，每以汗血之財，而供無益之費，甚則身心受累，而虧名節者有之。高明厚於大倫，而輕忽細務，每逞意氣之偏，而為自便之圖，甚則妨物害眾，而招咒咀者有之，皆非所以善體乎聖制也。
聖斷明言，上自卿相，下至乞丐，皆可行之。但以利人為念，則日用間無非利人之事，如人渴則與之杯水，一物不正礙人足則為正之，皆方便事也。又曰：獎勸誘掖，使人為善，乃陰騭之至大者，何必專一分財與人惠哉？至於禍福感應，一毫不可先萌於心，乃氣機自然而然之妙也。
蓋吾身未受中氣以生之前，則心在於天，而為五行之運用；吾身既受中氣以生之後，則天在吾心而為五事之主宰。一念之善，則不必其事之遂而後為吉也，即此與天相似，吉莫大焉，況積之久而休徵以類應乎；一念之惡，則不必其跡之著而後為凶也，即此與天隔絕，凶莫甚矣，況積之久而咎徵以類應乎。
白話文：
這些內容來自《永類鈐方》和《體仁彙編》等書籍，都記載了關於陰騭的理論，為什麼呢？因為自古以來，那些得到醫術真傳的人，都抱持著珍惜生命的心態，他們不追求名聲，不計算利益，不忌憚他人認知自己的能力，也不在意他人的態度，他們唯一關心的就是救治生命，治療疾病。只有這種胸襟，醫術才能被真正理解和實踐。對於長時間未能痊癒的病情，醫生應該感到恐懼並自我反省，珍視生命的價值。像虛弱、消耗性疾病、瘡瘍、耳目失聰等病症，都是天命的懲罰，我們能不有所作為嗎？因此，我們遵循聖賢的指導，將此觀點陳述如下。
人們常說醫術通達仙道，一半靠的是積累陰德，但是，陰德豈是僅僅可以半積的呢？在我們朝代，記錄善行的《陰騭錄》是積累陰德的重要工具。
富有的人可以效仿他人公平交易，焚毀借據，送走妾侍，埋葬朋友，嫁出孤兒，保護孤兒，提供藥物，提供棺木，舉辦喪禮，幫助貧困，救濟飢餓，代替他人償債，還原財產。貴族可以效仿他人昭雪冤屈，糾正不公，活命減刑，清潔監獄，救災興利。地位低微的人可以修補破舊的鞋子，檢查漏水的房屋。貧窮的人可以學習醫術救治疾病，娶盲人或啞巴，放生鶴和魚，幫助螞蟻和喜鵲，傾盡所有挽救生命。
《孝順事實錄》是積累陰德的根本。
活著時，可以效仿他人贍養父母，滿足他們的願望；去世後，可以效仿他人妥善地繼承和延續他們的事業。平常時，可以效仿他人問候平安，照料飲食；危急時，可以效仿他人制止奸邪，引導正道。年幼時，可以效仿陸績懷橘，老時，可以效仿萊子戲斑。留下繼母，如閔損單衣；侍奉祖母，如李密陳情。貧窮時，可以效仿子路背米；卑微時，可以效仿庾兗躬耕。保護身體，如子春傷足；接受責備，如伯瑜泣杖。其他如代替他人赴死，尋找母親，刻木廬墓，感化盜賊，感動野獸，熄滅火災，退去洪水，召來吉祥，導致祥瑞，尋訪藥材，夢見藥材，吸吮膿包，嘗試糞便，無法一一列舉，但都能找到，應放在座位旁邊的一本書中。
這兩本書相輔相成，根本確立，應用實踐，然後通過小事來彰顯大事。即使是一件小事或一件小物品，也能夠感動天地，通達鬼神，而福澤會相應地回報。它教導天下後世的心態，極為精深和仁慈，就像《周書》和《洪範》，前後一致。孝順事實，就是《書》中的天命陰騭，秩序井然；為善陰騭，就是《書》中的食物和財物，利用和增進民生；感應迅速，自身獲得顯赫榮耀，慶祝流傳後代，就是《書》中的壽命、富貴、健康，使用五福。治理教育如此美好明白，家家戶戶都應該知道。
然而，愚昧的人民被因果報應所束縛，有意為善，常常把辛苦掙來的錢財用於無謂的開銷，甚至身心受到拖累，損壞名節。高貴和明智的人重視大的倫理，卻忽視細微的事務，常常任由情緒驅使，為自己方便，甚至妨礙他人，損害羣眾，招致詛咒。這些都不是善待聖賢制度的方式。
聖賢明確指出，從卿相到乞丐，都可以實踐這些行為。只要以利他為念，在日常生活中就有無數利他的事情，例如，當人渴時，給他一杯水；當物品擺放不正影響他人行走時，幫忙扶正，這些都是方便的事情。又說：鼓勵和引導他人為善，是陰騭中最大的，何必一定要分享財富給別人呢？至於禍福的感應，一點都不應先在心中萌生，這是自然運作的奧祕。
在我們尚未接受中氣孕育之前，心靈屬於天道，運行五行；在我們接受中氣孕育之後，天道在我們心中，成為五事的主宰。一個善念，不一定需要事情成功後才能帶來吉利，因為這已經與天道相似，沒有比這更吉利的了，況且積累久了，吉祥的徵兆會相應而來；一個惡念，不一定需要行為顯著後才會帶來災禍，因為這已經與天道隔絕，沒有比這更糟糕的了，況且積累久了，災禍的徵兆也會相應而來。
有人說：現在善良的人未必能得到福報，惡劣的人未必會遭受禍害，這難道是氣數使然嗎？殊不知數字起於一，一就是心靈的一個念頭。應該做而沒做的事，不是數字所能預知的；不應該做卻做了的事，也不是數字所能預知的。因此，《皇極》不談論數字，因為數字不能完全涵蓋。善良的人未必得到福報，一定是偶然地符合善良，但不足以達到天道的境界；惡劣的人未必得到禍害，一定是偶然地陷入惡行，但未達到與天道相通的地步。
否則，福報善良，禍害惡劣，這是千古不變的天道，為什麼偏偏在現在懷疑它呢？只有不輕易炫耀，才會有玩弄天理卻不敢勇敢行善的人；只有永遠寬廣無邊，才會有畏懼天威卻不敢終止惡行的人；只有循環無窮，變化莫測，才會有樂善好施的君子，即使處於逆境，也不會產生抱怨，因為他們深信天意的存在，以及應該修煉的人事。
唉！他人不知道的善行是最大的善行，他人不知道的惡行是最大的惡行，他人不知道，而自己獨自知道，這是天意，還是人意？因此，禍福都是由自己尋求的，醫學關系重大，必須交託給親人，關系生死，然後才能談論這些。養生的人也必須有這種意志和操守，因此，我敢陳述我所聽到的，以供同僚參考，共同遵守聖賢的制度，並非為了愛好議論。
這段文字強調了醫學的道德價值，提倡醫生應該具有崇高的醫德，並鼓勵人們積累陰德，通過行善來改善自身的命運。