《醫學入門》~ 卷首 (26)
卷首 (26)
1. 仙禪道術
許遜，字敬之，為旌陽令。郡中大疫，乃以所授神方拯治之，沉疴之病，亦無不痊者。
施芩，字太王，沛郡人，旌陽弟子，善治療之術。
薩守堅，蜀西河人。少學醫，誤用藥殺人，遂棄醫，學虛靜張天師及建昌王拱宸、福州林靈素三人道法，有咒棗之術，治病如神，稱曰真人。
李詗，字孟言，國朝錢塘人，號樗散生。善為詩，賣藥金陵市，咸稱其為知道者。
韓𢘅，號飛霞道人，國朝蜀之瀘州人。本將家子，弘治成化時少為諸生，因不第，褫縫掖，往峨眉諸山訪醫，升庵楊太史稱之曰：真隱世傳道人也。《醫通》二卷，特其土苴云耳。
白話文：
仙禪道術
許遜，字敬之，擔任旌陽縣令。郡裡發生大規模瘟疫，他便用師父傳授的神奇藥方救治百姓，即使是病情嚴重的病人，也都痊癒了。
施芩，字太王，沛郡人，是旌陽許遜的弟子，精通醫療技術。
薩守堅，蜀地西河人。年輕時學習醫術，卻因誤用藥物致人死亡，於是放棄行醫，改學張天師、建昌王拱宸、福州林靈素三人的道法，掌握了咒棗治病的奇術，醫術精湛，被稱為真人。
李詗，字孟言，國朝錢塘人，號樗散生。擅長寫詩，在金陵城賣藥，大家都稱讚他是一位通曉大道之人。
韓𢘅，號飛霞道人，國朝蜀地瀘州人。出身將門，弘治、成化年間年輕時曾是秀才，因為考試落榜，便脫去功名仕途的束縛，前往峨眉山一帶學習醫術，升庵楊太史稱讚他是一位真正隱居修道之人。《醫通》二卷，只是他略微記錄的一些醫術心得而已。
2. 原道統說（纂《紺珠經》）
大哉醫乎，其來遠矣！粵自混沌既判，洪荒始分，陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。天隆然而位乎上，地隤然而位乎下。於是陽之精者為日，東昇而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱。兩儀立矣，二曜行焉。於是玄氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；黅氣際空，土始生也。五行備，萬物生，三才之道著矣。
是以惟人之生，得天地之正氣，頭圓象天，足方象地，天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以避其暑，大樸未開，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，後世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區十世口誦而傳之也。神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。
黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內經》自此而作矣，此經既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內，厥後大樸散而風化開，民務繁而欲心縱，災沴多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。醫之大原，《素問》一書而已矣。
二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊，若《天元紀大論》、《六元正紀大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。
軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經》，皇甫士安次而為《甲乙》，楊上善纂而為《太素》，如全元起之解，啟玄子之注，所謂源潔則流清，表端則形正，歷代之明醫也。獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作醫方，表裡虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞聖之資，有繼往開來之功也。
漢唐以下，學者豈不欲涉其淵微之旨，矧《內經》之理深幽，無徑可入，如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內經》之書，施用者鮮矣。及朱奉議宗長沙太守之論，編《南陽活人》之書，仲景訓陰陽為表裡，奉議解陰陽為寒熱，差之毫釐，謬以千里，其活人也固多，其死人也不寡矣。
幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《內經》之理，昭如日月之明；《直格》書、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功於聖門也不淺矣。同時有張子和者，出明《內經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學而作《儒門事親》之書，乃曰：吐中有汗，瀉中有補，聖人止有三法，無第四法。乃不易之確論，至精之格言，於是有劉、張之派矣。
白話文：
醫學的偉大，起源已久遠！自從混沌初開，世界初始，輕清的陽氣上升形成天空；重濁的陰氣下降凝聚成大地。天空高高在上，大地穩穩在下。於是，最純粹的陽氣成為太陽，東升西落；最純粹的陰氣成為月亮，夜出晝藏。天地二儀由此建立，日月二曜開始運轉。接著，玄色的氣息凝結在空中，水開始生成；紅色的氣息閃耀在空中，火開始生成；青色的氣息飄浮在空中，木開始生成；白色的氣息橫貫空中，金開始生成；黃色的氣息充滿空中，土開始生成。五行齊備，萬物誕生，三才之道彰顯。
因此，人的生命，得到天地正氣的滋養，頭圓似天，腳方像地，天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。在葛天氏時代，人們住在樹上或洞穴中，吃生肉喝血，活動以避寒，躲進洞穴以避暑，原始的淳樸未被破壞，哪裡會有疾病？直到伏羲氏根據天象和氣候創立八卦，後世有了《天元玉冊》，被認為是伏羲的書籍，這是鬼臾區經過十代口耳相傳下來的。神農氏嘗試百草，一天中毒七十次，之後草藥學開始興起。
黃帝創造衣裳，治理天下，與岐伯天師互相質疑辯論，上探天文，下究地理，中探民疾，《黃帝內經》由此誕生，這本書的創作，人民生病，一定藉助砭針治療外在，湯藥治療內部，後來原始的淳樸消散，風俗開放，人們需求繁多，慾望縱橫，災害多端，非大毒、小毒、常毒、無毒的藥物，無法消除疾病。醫學的大源，就是《黃帝內經》一書。
共二十四卷，八十一篇，其中探討運氣的影響，闡明經絡的原理，討論疾病必歸結重點，治療方法各有適宜，井然有序，清晰而不混亂，如《天元紀大論》、《六元正紀大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》等篇章，是極為精微的妙道，確實是萬世解救困難，保全生命，引導氣息，拯救百姓於仁壽，幫助弱者獲得平安的大典。
自黃帝和岐伯以後，每個時代都有優秀的醫生，扁鵲得到他們的一部分知識，發展並敘述《難經》，皇甫士安接續寫了《甲乙》，楊上善整理了《太素》，如全元起的解釋，啟玄子的註解，所謂源頭清潔則水流清澈，表面端正則形體正直，這些都是歷代的明醫。特別是漢朝長沙太守張仲景，他深入探究根源，探索微細隱藏的事物，採納各種不同的治療方式，制定君臣佐使的原則，寫作了醫方，表裡虛實，真是千年未傳的祕訣，是大賢亞聖的資質，有繼承過去開創未來的功績。
漢唐以下，學者們都想要深入理解其深奧的意旨，但《黃帝內經》的道理深奧，沒有途徑可以進入，如巢元方的《病源》書，孫思邈的《千金方》，詞語越繁多而道理越模糊，方法越廣泛而真實性失去，《黃帝內經》的書籍，實際應用的人很少。等到朱奉議宗長沙太守的理論，編輯《南陽活人》書，仲景解釋陰陽為表裡，奉議解釋陰陽為寒熱，差之毫釐，謬以千里，他救活的人固然很多，但他殺死的人也不少。
幸運的是劉守真的《要旨論》、《原病式》兩本書的出現，讓《黃帝內經》的道理，像日月那樣明亮；《直格》書、《宣明論》兩本書的出現，讓長沙的法則，簡約如樞機的關鍵。如將桂枝麻黃各半湯改為雙解散，將十棗湯改為三花神佑丸，他們對醫學的貢獻不小。同時，有張子和，闡明《黃帝內經》的大道，延續河間的正確源頭，與麻知幾講學並寫了《儒門事親》書，他說：吐中有汗，瀉中有補，聖人只有三種方法，沒有第四種方法。這是不可改變的確切理論，極為精煉的格言，因此有了劉、張的學派。
像東垣老人，明白《黃帝內經》的道理，遵從仲景的法則，創作濟拔萃十本書傳於世，明白脈搏取決於權衡規矩，用藥遵循升降浮沉的原則，因此有王道、霸道的比喻。至於丹溪朱氏，對於傷寒、內傷、雜病，無不精心研究，對於痰火的深奧義理，更是獨到的見解，宋朝太史濂稱他集醫學之大成，確實如此！到了我朝修訂《大觀本草》、制定《銅人俞穴針灸經》、御賜《醫方》等書籍，設置太醫輔助聖上，設立良醫協助王府，惠民藥局以救助民間疾病，其仁愛天下的心，與黃帝和岐伯相同，並且超越漢唐。
因此，名醫紛紛出現，如陶節庵的傷寒，揭示仲景未曾揭示的部分；薛己的外科，補充東垣未完備的部分；葛可久的內傷、錢瑛的小兒科，也無愧於丹溪。昭代的造人功績，真是繁榮啊！後學瞭解道統的來源，那麼門徑不會偏差，醫學的道路也能夠接近。所以說：懂得關鍵的人，一句話就能結束。