《醫經國小》~ 醫之可法為問 (1)
醫之可法為問 (1)
1. 醫之可法為問
李東垣先生曰。自伏羲神農黃帝而下。名醫雖多。所可法者有幾人哉。至於華氏之剖腹。王氏之針妖。朮非不神也。後人安得而仿之。非若岐伯之聖經。雷公之炮炙。伊芳摯之湯液。箕子之洪范。越人之問難。仲景之傷寒。叔和之脈訣。士安之甲乙。啟玄子之傳注。錢仲陽之論議。
潔古之方書。皆活法所可學人。豈千方萬論。印定後人眼目者所能比哉。其間德高行遠。奇才異士。與夫居縉紳。隱草野者。雖有一節一法之可觀。非百代可行之活法。皆所不取也。予豈好辨哉。欲使學人觀此數聖賢。而知所向慕而已。或有人焉。徒知廣覽泛誦。自以為多學。
白話文：
李東垣先生說：「從伏羲、神農、黃帝以降，名醫雖然很多，真正值得學習效法的卻寥寥無幾。像華佗的剖腹手術、王叔和的針灸療法，雖然神乎其神，但後人卻難以模仿。不像《黃帝內經》的聖典，《雷公炮炙論》的炮製方法，《傷寒雜病論》的湯液方劑，《素問》的洪範，《難經》的疑難解答，《傷寒論》的治療傷寒，《脈訣》的脈象診斷，《甲乙經》的辨證論治，《傳注》的經典註解，《論議》的醫學論述，這些古籍都是活生生的醫學典範，值得後人學習。
豈能與那些千篇一律、墨守成規、只求印證前人觀點的醫書相比？至於那些德高望重、行跡高尚、奇才異士，以及那些位居高官顯貴者或隱居山野之人，雖然他們可能有一些獨特的見解和方法，但並非是能夠傳承百代的活法，不足為取。我並非喜歡爭辯，只是希望學習醫術的人能仔細研讀這些聖賢的著作，明白學習的方向。有些人只知道廣泛閱讀、泛泛而談，自以為學識淵博，實際上卻是徒有虛名。」
而用無益者。豈其知本歟。
或問丹溪朱彥修先生曰。醫之為事。切脈察病用藥。先生必以讀儒書者能之何也。曰。
非四書無以窮理盡性。成格物致知之功。非易無以窮陰陽造化功用。消長生成之道。升降浮沉之理。孫真人曰。不知易者。不足以言太醫。
問曰。醫書何先。曰必須先讀內經。本草。脈經。非內經無以識病。非本草無以識藥。
非脈經何以診候。然後卻參諸家之說。
又問仲景傷寒。出證見方。為醫學之祖。亦先須看否。答曰。凡先入者為主。內經盡陰陽之妙。變化無窮。諸書皆出於此。如越人演八十一難。止得內經中一二。仲景取其傷寒一節。
白話文：
有人問丹溪朱彥修先生說：醫生的工作，診脈、察病、用藥，先生認為讀儒書的人就能做到嗎？先生回答：
沒有《四書》就無法窮究道理、完善天性，無法達到格物致知的效果。沒有《易經》就無法洞悉陰陽的造化和功用，無法理解生長、消亡、生成之道，以及升降浮沉的道理。孫真人說：不懂《易經》的人，不足以談論太醫。
又問：醫書應該先讀哪一本？先生回答：必須先讀《內經》、《本草》、《脈經》。沒有《內經》就無法認識疾病，沒有《本草》就無法認識藥物，沒有《脈經》就無法診斷病症。之後再參閱其他醫家的著作。
又問：張仲景的《傷寒論》詳細列出症狀和處方，是醫學的祖先，是否也需要先看？先生回答：先接觸的知識會占主導地位。《內經》包含了陰陽的奧妙，變化無窮，其他醫書都源於此。《難經》演繹了《內經》中的八十一難，也只得到了《內經》中的一二而已。張仲景從《內經》中提取了傷寒一節。
河間以熱論變仲景之法。東垣以飲食勞役立論。恐先仲景書者。以傷寒為主。恐誤內傷作外感。先東垣書者以胃氣為主。恐誤外感為內傷。先河間書者。以熱為主。恐誤以寒為熱。不若先主於內經。則自然活潑潑地。
問曰。今之醫但看脈訣。以為診視。越諸方書。便可治病。以為簡便。先生之教讀內經。雖識病無方可據。脈經千條萬緒。難以撫尋。曰。正欲如此。人之生命至重。非積歲月之功。
豈可便視人之疾。前人立論制方。有與內經意合者。有穿鑿者。有立意偏者。有因病而以病人之虛實形氣脈證而制方者。病之變化無窮。人之形志苦樂不一。地土所宜。證有相似。治有不同。不讀內經。便欲據方施治。若有差誤。死不復生。人雖不知。於心安乎。脈理精微。
白話文：
河間認為以熱論病來改變仲景的醫學理論，東垣則認為飲食勞役是致病的關鍵。如果先讀仲景的書，可能會把內傷誤認為外感，因為仲景以傷寒為主；如果先讀東垣的書，可能會把外感誤認為內傷，因為東垣以胃氣為主；如果先讀河間的書，可能會把寒症誤認為熱症，因為河間以熱為主。不如先從《內經》入手，這樣才能融會貫通，灵活运用。
有人問：現在的醫生只看脈訣，就以為能診斷疾病，不看其他醫書，認為這樣簡便，你的方法要讀《內經》，雖然能識別疾病，卻沒有方子可依，而且脈經內容繁雜，不易理解。
我說：正是因為這樣。人的生命至關重要，需要長期的积累和学习，才能精通医术。怎能隨便看一看病人的病症，就開方治病呢？前人建立理論和制定方劑，有的符合《內經》的思想，有的牽強附會，有的立意偏颇，有的根据病人的虛實、形氣、脈證等來制定方劑。疾病的变化是无穷无尽的，人的性格、志向、苦乐也不尽相同，再加上地域、土质、所食等因素的影响，症状相似，治疗方法卻可能不同。如果不讀《內經》，就想要憑藉方劑治病，如果出现差错，病人就會死亡，无法挽回，虽然别人可能不知道，但你心里能安宁吗？脉象奥妙，需要深入研究。
通陰陽造化之理。千變萬化。聖人尚論其端緒。秘其蘊奧。善為脈者。從而推展。豈高陽生數語之脈訣能盡無窮之病邪。
先生曰。劉張之學。其論臟腑氣化有六。而於濕熱相火三氣致病為甚多。以推陳致新。
瀉火之法療之。此固高出前代矣。然有陰虛火動。或陰陽兩虛。濕熱自甚者。又當消息而治之。
東垣之謂飲食勞倦。內傷元氣。則胃脘之陽。不能升舉。並心肺之氣陷入於中焦。而用補中益氣等藥治之。此亦前人所無也。然天不足於西北。地不滿於東南。天陽而地陰。西北之人陽氣易降。東南之人陰氣易升。苟不知此。而徒取其法。則於氣之降者。固可以獲效。而於氣之升者。
白話文：
陰陽相生相克，變化無窮，即使聖人也只能闡述其基本原理，而將深奧之處隱藏起來。懂得脈象的人，可以從這些基本原理推演變化，豈能僅憑高陽生等人的幾句脈訣，就能治癒無窮無盡的病邪呢？
先生說，劉張之學，論述臟腑氣化的理論有六條，其中對於濕熱相火三氣致病的論述尤為深刻，以此推陳出新，以瀉火之法治療，這已經超越了前代的水平。然而，有些病人是陰虛火動，或是陰陽兩虛，濕熱自甚，這就需要根據實際情況靈活調整治療方案。
東垣則認為，飲食勞倦，內傷元氣，會導致胃脘之陽氣不能升舉，並使心肺之氣陷入中焦，因此可以用補中益氣等藥物治療。這也是前人所沒有的創新。但是，天不足於西北，地不滿於東南，天陽而地陰，西北之人陽氣容易下降，東南之人陰氣容易上升。如果不懂得這個道理，而一味照搬前人的方法，對於氣下降的人固然有效，但對於氣上升的人就可能無效了。
亦從而用之。吾恐反增其病矣。當以三家之論。去其短而取其長。又曰。陰不足而陽有餘。因而思之。故人病氣升者多。氣降者少。是其驗也。補其陰與陽齊等。則水火自然升降。所謂乾坤定位。而坎離交也。
凡治病用藥。以前人方論未可者。切不宜孟浪。須沉潛思繹。千條萬緒。必求氣之所在而取之。不過格物致知之功。久久自入窮通變化之妙。
論曰。五運六氣。內經備論。諸方所略。其理奧妙。未易造入。愿發明焉。曰。學醫之初。
且須識病機。知變化。論人形而處治。若便工於氣運。恐流於馬宗素之徒。而云某生人於某日。病為某經。用某藥治之之類也。人之臟腑。外應天地。司氣司運。八風動靜之變。人氣應焉。豈不切當。苟不知此。為醫未造其理。何以調之。楊太受常云。五運六氣。須每日候之。
白話文：
也因此可以運用。我擔心反而會加重病情。應該參考三家醫書的論點，去除其缺點，取其優點。又說，陰氣不足而陽氣有餘，由此思考。所以人患氣上逆的病症很多，氣下降的病症很少。這就是驗證。補充陰氣，使陰陽平衡，水火自然升降。這就是所謂的乾坤定位，坎離相交。
凡是治療疾病用藥，遇到前人醫方論述不確定的，絕對不能輕率行事。必須沉下心來思考推敲，從中找出無數條線索，找出病氣所在，然後用藥治療。這不過是格物致知的方法。日積月累，自然能領悟藥物運行的奧妙。
論曰：五運六氣，《內經》已經論述完備，其他醫方只是略述，其道理深奧，不易入門。希望能夠詳細闡明。說：初學醫者，
首先必須明白疾病的機理，了解其變化規律，根據人體的形態和病症進行治療。如果只注重氣運，恐怕會變成像馬宗素那樣的人，只會說某人生於某日，患的是某經之病，用某藥治療之類。人的臟腑，外應天地，主宰著氣運，八風的動靜變化，人體的氣運也隨之變化。這不是非常切合實際嗎？如果不懂這些道理，就貿然行醫，怎麼能治好病呢？楊太受經常說：五運六氣，必須每天觀察。
記其風雨冥晦。而有應時作病者。有伏氣後時而病者。有故病沖而動者。體認純熟。久則自能造其至極。
治病用藥猶權衡。不可毫厘輕重也。若以執古方而治今病。更不酌量。吾不知其不能無少差也。
先生曰。吾每治病。用東垣之藥。效仲景處方。庶品味數少。則藥力專精也。問曰。讀素問有不曉者奈何。曰。乃上古之書。中間多有闕文訛舛。且通其所可通。缺其所可疑。又王冰釋於強解。及失經意者亦有之。須自要著力熟讀玩味。
問曰。素難之外。更看何書為要。曰。外感法重景。內傷法東垣。則仲景治法。更合內經。然於讀書皆須覽過。以長識見。
白話文：
記得風雨陰霾的天氣，會有人應時生病，也有人潛伏的病氣延後發作，還有人舊病突然復發。要仔細觀察體認，時間久了自然能達到精通的境界。
治病用藥就像使用天平一樣，不能有一點輕重偏差。如果執著於古代方劑來治療現代疾病，又不加思考，我實在不知道這樣做怎麼可能沒有差錯。
老師說：「我每次治病，都採用李東垣的藥方，效法張仲景的處方，精簡藥材種類和劑量，就能讓藥效更專注。」有人問：「讀《素問》遇到不懂的地方怎麼辦？」老師回答：「那是上古的書，中間有很多缺漏和錯誤，能理解的就理解，有疑問的就先放著。而且王冰的註解有時過於強解，也有一些違背經文原意的部分。必須自己努力認真研讀，反覆推敲。」
又問：「除了《素問》之外，還需要看什麼書？」老師說：「外感疾病要參考張仲景，內傷疾病要參考李東垣，張仲景的治法更符合《內經》。不過，讀書都應該廣泛涉獵，才能增長見識。」
問曰先生治病有證同而異治者。又非地土不同。老幼苦樂之異何也。曰。陰陽氣運。參差不齊。賦生有濃薄。五氣有偏勝。臟腑剛柔不同。用藥以抑強扶弱取中而治。豈得而同也。
問曰諸方立論。有多用熱者。有多用寒者。時之異耶。地勢之然也。曰。看方須要知其立意。取其所長。去其所短。人性偏執。其通疏者。自古及今。寧幾人歟。
問曰一人之證。久伏床枕。處方既定。前後又有加減者何也。曰。內有國中虛實之異。
外有八風之變。四時更易。氣運迭遷。七情所動。是以主病之藥雖不更。佐使豈無加減也。
問曰何以謂之通疏。曰。無先入之主。能窮變化之神。識時措之宜。致二五之精妙合為沖和之氣。虛則補之。實則瀉之。寒者熱之。熱者寒之。上者抑之。下者舉之。無所偏負。則自然天地位。而萬物育矣。
白話文：
有人問道：「醫生治療疾病，有時症狀相同卻用不同的藥物，這不只跟地域不同有關，還跟病人年紀、體質、喜好等因素有關，這是為什麼呢？」
醫生回答：「因為人體的陰陽氣運參差不齊，天生體質有强壯和虛弱之分，五行之氣也有偏盛的情況，臟腑的機能也各有剛柔之別。用藥時要抑制強盛的，扶持虛弱的，取其平衡，才能治好疾病。怎麼可能用相同的藥方呢？」
又有人問：「各種藥方都有不同的論點，有些偏向溫熱，有些偏向寒涼，這是因為季節不同，還是地域不同？」
醫生回答：「看藥方必須了解它的立意，取其優點，避其缺點。人天生都有偏執，真正能夠通達事理的人，古今以來又有多少呢？」
又有人問：「一個人患病，長期臥床，藥方已經確定，但為什麼之後還要加減藥物呢？」
醫生回答：「因為病人體內有虛實變化，體外也有風寒暑濕燥火等外邪變化，四季交替，氣候變遷，情緒波動，都會影響病情。因此，雖然主要的藥物不變，但輔助的藥物就需要加減了。」
又有人問：「什麼叫做通達事理？」
醫生回答：「通達事理就是沒有先入为主的观念，能够洞察变化的规律，懂得把握时机，运用巧妙的醫術，将阴阳五行之精妙融汇成和谐之气。病人虛弱就補之，實則瀉之，寒者熱之，熱者寒之，上者抑之，下者舉之，不偏不倚，就能自然合乎天地规律，使万物生長。」
嘗看成無己注傷寒論曰。夫傷寒之病。以陽氣為主。只此一句。已見深造聖蘊。蓋天之邪氣感。則傷人氣也。飲食起居七情動。則傷人形也。然此其深者。氣病形乃應。形氣病乃從。治病必求其本。
先生曰。仲景治傷寒以寒字為主。用辛熱甘熱等藥者。主即病而言。河間治熱病。以熱字為主。用辛涼等劑者。主不即病。寒毒藏於肌膚。至春變溫。至夏變為熱病之意也。
問曰。陰陽之體用。先生嘗以陰不足。而陽有餘。遠取諸天地日月為譬其體也。近取呼吸升降為喻其用也。則得聞命矣。然陰陽虛實之體雖不同。而其升降之用。所乘之機。既無降殺。則陰之體本虛。曷用補哉。
白話文：
傷寒的病症，以陽氣為主，這句話道出傷寒論的精髓。外界的邪氣侵襲，會傷人的氣，而飲食起居、七情變化也會影響人的氣。氣病之後，形體才會出現問題，治病要從根本下手。
仲景治療傷寒，以寒為主要病因，用辛熱甘熱的藥物，這些藥物是針對病症而用。而河間治療熱病，以熱為主要病因，用辛涼的藥物，這些藥物不是針對病症，而是針對寒毒藏在肌膚，等到春天氣溫升高，夏天就會變成熱病的道理。
陰陽的體用，可以用天地日月來比喻，也可以用呼吸升降來解釋。陰虛陽盛，若沒有升降之機，就無法降服寒毒，那麼陰體本就虛弱，又何必補呢？
先生曰。邵子謂天地自相依附。天依形。地附氣。其形也有涯。其氣也無涯。人之形質有涯者也。天癸絕後。形則衰矣。苟不益陰以內守。則陽亦無以發揚為健運之能。是天失所依也。而為飄散飛蕩如喪家之狗耳。陽既飄散。則地愈失所附也。形氣不相依附則死矣。人其補養殘衰傷朽之質。又何云哉。
先生曰。治病必分血氣。如氣病補血。雖不中病亦無害也。血病補氣。則血愈虛散。散則氣血俱虛。是謂誅罰無過也。病或晝輕夜重者血病也。晝重夜輕者氣病也。蓋晝陽夜陰也。
座右銘曰。學問所以別理欲。開昏閉。衣食所以防飢寒。廣恩惠。言行要留好樣與兒孫。心術要不得罪於天地。
白話文：
先生說：「邵子認為天地互相依附，天依附形體，地依附氣。形體是有邊界的，而氣卻是無邊無際的。人的形質也是有邊界的。天癸絕後，形體就會衰敗。如果不能滋養陰氣，內守精氣，陽氣就無法發揚光大，維持正常的運作。這樣天就失去了依附，就像喪家之犬一樣，無所依附，飄散飛蕩。陽氣飄散，地就更加失去依附。形體和氣息不再互相依附，人就會死亡。人應該要補養衰敗、損傷、朽壞的體質，還談什麼呢？」
先生說：「治病一定要分清血氣，比如氣病補血，雖然不中病，但也不會有害。血病補氣，則血氣更加虛散，散則氣血俱虛。這就像處罰過度一樣。病症或白天輕晚上重的是血病，白天重晚上輕的是氣病。因為白天屬陽，夜晚屬陰。」
座右銘說：「學問用來分辨理性和慾望，開啟迷濛，消除閉塞。衣食用來防止飢寒，廣施恩惠。言行要留下好的榜樣給子孫後代。心術要不得罪天地。」
衛生藥室銘曰。治病之方。先顧元氣。攻病擊邪。斟酌藥劑。邪輕劑輕。邪峻劑峻。元氣或虛。峻劑當慎。必求其本。如流有源。泥標忘本。白首不痊。血病治血。氣病治氣。臟腑經絡。逐一點視。虛的施補。實的施瀉。察色聽聲。勿差纖芥。屬寒治寒。屬熱治熱。屬濕燥火。
細心分別。氣微則逆。氣甚則從。逆為正治。從乃反攻。從少從多。各觀其事。其始則同。其終則異。必先歲氣。毋伐天和。違時伐化。夭殃斯多。寒熱溫涼。用之遠之。升降浮沉。順時為宜。厥逆厥順。道理玄微。或有所假。不必拘之。在表治表。在裡治裡。汗下之間。反掌生死。
白話文：
衛生藥室銘曰：
治病的方略，首要顧及元氣。 攻擊病邪，需斟酌藥劑。 病邪輕微，藥劑也輕；病邪嚴重，藥劑則重。 若元氣虛弱，使用峻猛的藥劑需格外謹慎。 治病必究其根源，如同溪流必有源頭。 若只治標不治本，如同迷失方向，白白浪費時間，終究無法痊癒。
血病需以治血之法，氣病需以治氣之法。 對於臟腑經絡，需逐一細心觀察。 虛者需補益，實者需瀉泄。 觀察病人的面色、聲音，不可忽略任何細節。 寒者需用寒藥，熱者需用熱藥，濕燥火等病症亦需分別對治。
氣微則逆，氣盛則從。 逆為正治之法，從為反攻之法。 從少到多，需根據病情的發展變化而定。 治病之初，方法可能相同，但最终结果却会不同。 務必先了解當年節氣，不可違背自然規律。 違逆時令，强行施治，會導致疾病加重，甚至危及生命。 寒熱溫涼等藥性，需根據病情合理使用。 升降浮沉等藥性，需順應時令。 厥逆厥順等道理十分玄妙， 有時需根據實際情況靈活運用，不必拘泥于教條。
表證需治表，裡證需治裡。 汗法和下法之间，如同翻掌之间，可以决定生死。
上制以緩。下制以急。緩急不分。無過受擊。新病猛除。久病寬治。不久不新。寬猛相濟。求治之誠。必當自寶。毋得苟就。輕此至道。病不可治。必當速已。毋得容情。啟人之毀。凡此數條。聖師至訓。洞然於胸。正行無問。
廣陵丘克容先生曰。今醫之專門於劉張者。率以發汗吐下施治。蓋本諸張子和十形三療。若曰風。寒。暑。濕。燥。火。內傷。外傷。內積。外積。視其中人。身之上若下。必三法之可已。果子和之遺意歟。何其與內經仲景之言大不相似也。內經不曰。邪氣盛則實。精氣奪則虛。
又曰。虛則補之。實則瀉之。邪盛而實當瀉。三法或可已也。精奪而虛當補。將無他治歟。第曰。木鬱則達之。火鬱則發之。土鬱則奪之。金鬱則泄之。水鬱則折之。是亦發汗吐下之別稱也。向使此無彼遏。果例用歟。仲景治外感。分六經。別腑臟。亦嘗發汗吐下也。而太陽有解肌。
白話文：
上方的治療方法應當緩慢進行，下方的治療方法應當迅速進行。緩慢和迅速不能混淆。如果治療方法不當，就會受到疾病的攻擊。新發生的疾病應該迅速治療，久病應該慢慢治療。時間短則疾病不嚴重，時間長則疾病變得嚴重。緩慢和迅速的治療方法要相互配合。
想要治好病，一定要誠心誠意，自己也要珍惜自己的身體。不要輕易隨便就醫。如果輕視這些重要的道理，疾病就無法治療。一定要迅速治療，不要心存憐憫。憐憫之心會招致疾病的加重。這些都是聖賢醫師的至理名言，一定要牢記在心，並以此作為自己的行動準則，不要有任何疑惑。
廣陵丘克容先生說：現在專門學習劉完素和張仲景醫學的人，大多採用發汗和吐下兩種方法治療疾病。他們是根據張仲景的《傷寒雜病論》中的十種病形和三種治療方法而來的。例如，風寒暑濕燥火、內傷外傷、內積外積等，只要根據病人身體的部位，不論是上半身還是下半身，都可以用發汗、吐下、和溫補三種方法治療。難道這就是張仲景的遺意嗎？這與《黃帝內經》和張仲景的說法大相矛盾啊！
《黃帝內經》說：邪氣盛則身體偏於實，精氣不足則身體偏於虛。又說：虛則補之，實則瀉之。邪氣盛而身體偏於實的時候，應該用瀉法治療。發汗、吐下、和溫補三種方法或許可以治療。精氣不足而身體偏於虛的時候，應該用補法治療，難道沒有其他的治療方法嗎？
又說：木氣鬱結則疏通它，火氣鬱結則發散它，土氣鬱結則瀉掉它，金氣鬱結則泄掉它，水氣鬱結則折斷它。這也是發汗和吐下的另一種說法。如果沒有這些治療方法，又怎么能按照這些例子來治療呢？張仲景治療外感疾病，分為六經，辨別腑臟，也經常採用發汗和吐下方法。例如，太陽病可以用解肌法治療。
少陽則三禁。並病用刺法。豈無其故歟。子和亦曰。不讀本草。焉知藥性。又曰。識病得法。工中之甲。仗三療療十形。又何必知藥性求得法哉。豈子和真書亡於金源氏之南遷。此特後人附會其說。而執迷妄意者。遂以鹵莽之言為的確之論。甚至認虛為實。假寒為燠。其於適事為故。
與夫各安其氣之說。略不加究。志古之士。獨無憾焉。
夫醫道之有內經以來。歷代名醫著述之藏有司者。至有元時得一百七十九家。二百九部。一千二百五十九卷。不為不多矣。然其要者寧幾歟。惟七書而下。所可法者。如有宋成無己傷寒明理論。金之劉守真原病式。元李明之內外傷辨。醫學發明。活法機要。王好古此事難知。
白話文：
少陽病症屬於三禁，需用刺法治療，這絕非偶然。子和也說，不讀本草，怎知藥性？又說，識病得法，是醫術的最高境界。既然能運用三種療法治癒十種病症，又何必執著於藥性而追求得法呢？難道子和的真書在金元時期南遷時遺失了？這不過是後人附會他的說法，執迷不悟，以粗淺的言論作為確切的論斷，甚至將虛實顛倒，將寒熱混淆，完全是歪曲事實。
至於各安其氣的說法，也未加深究。後世醫者，難道就不感到遺憾嗎？
醫學自內經以來，歷代名醫的著作，在官府收藏的，到了元朝時已經有179家，29部，1259卷，數量不少。然而真正重要的又有多少呢？除了七書以外，值得學習的，只有宋代成無己的《傷寒明理論》，金代劉守真的《原病式》，元代李明的《內外傷辨》，還有《醫學發明》、《活法機要》、《此事難知》等。
羅謙甫衛生寶鑒。朱彥修局方發揮。及聖朝滑伯仁十四經發揮。徐用誠本草發揮。皆啟七書之精奧。為體用之本領云。
白話文：
羅謙甫的《衛生寶鑒》，朱彥修的《局方發揮》，以及聖朝滑伯仁的《十四經發揮》，還有徐用誠的《本草發揮》，這些著作都深入探討了醫學典籍的核心要點，展示了醫學理論與實踐的精髓。