《醫說》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 卷二
2. 醫書
皇甫謐《帝王世紀》曰：黃帝命雷公、岐伯教制九針，著《內外經》、《素問》之書，咸出焉。《黃帝內傳》曰：帝升為天子，針經脈訣，無不備也。故《金匱》、《甲乙》之類，皆祖黃帝。
白話文：
皇甫謐在《帝王世紀》中說：黃帝命令雷公、岐伯制定九種針具，並撰寫了《內外經》、《素問》等書籍，這些醫學知識都由此而來。《黃帝內傳》記載：黃帝登基為天子後，研究針灸經脈的訣竅，各種技術都非常完備。所以像《金匱要略》、《針灸甲乙經》之類的醫書，都將黃帝視為醫學的始祖。
3. 黃帝與岐伯問難
黃帝御極，坐明堂之上，臨觀八極，考建五常，以謂人生負陰而抱陽，食味而被色，寒暑相蕩，喜怒交侵，乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，雷公之倫，授業傳之，而內經作矣。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演述難經。
西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺為甲乙，隋揚上善纂為太素，唐王冰篤好之，大為次注。（林億素問序）
白話文：
黃帝登基為帝，坐在明堂之上，觀察四面八方，考察建立五種常道。他認為人生是背負陰氣而懷抱陽氣，食用有味道的食物，同時也受到食物的色彩影響。寒冷與暑熱互相衝擊，喜悅與憤怒也相互侵擾。於是黃帝與岐伯一起，向上探究天體運行的規律，向下研究地理環境的變化，從遠處觀察各種物體的特性，從近處觀察自身的情況，互相問答辯論。雷公等一類人，接受他們的教導並將之傳播開來，於是《黃帝內經》就這樣產生了。
周朝興盛時，秦和闡述了六氣的理論，詳盡地記載在史官的著作中。後來，越人得到其中的一二，演繹並著述了《難經》。
西漢時的倉公傳承了舊有的學說，東漢時的張仲景撰寫了前人遺留的理論，晉朝的皇甫謐整理刺寫了《針灸甲乙經》，隋朝的楊上善編纂了《黃帝內經太素》，唐朝的王冰非常喜愛這門學問，為《黃帝內經》做了詳細的註解。（林億《素問序》）
4. 素問惟八卷
班固曰：內經十八卷，素問即其經之九卷，兼靈樞九篇，乃其數焉。雖年代移革而授學猶存，懼非其人，時有所隱，故第七一卷，師氏藏之。今之奉行惟八卷爾。周有和緩，漢有淳于，魏有張公，華公，皆得斯道妙者也。（王冰《素問序》）
白話文：
班固說：《內經》總共有十八卷，《素問》就是其中的九卷，加上《靈樞》九篇，合起來就是這個數目。雖然時代變遷，但傳授醫學的方法仍然存在，只是擔心傳給不對的人，所以有時會有所保留，因此《素問》第七十一卷，由師氏收藏起來。現在流傳奉行的只有八卷而已。周朝有和緩，漢朝有淳于意，魏朝有張仲景、華佗，他們都是深得醫學奧妙的人。（王冰《素問序》）
5. 醫之起
帝王世紀曰：黃帝使岐伯主典醫疾，以療眾疾。說文曰：巫彭初作醫。呂氏春秋亦曰：巫彭作醫。
白話文：
《帝王世紀》這本書說：黃帝命令岐伯掌管醫療疾病的事情，用來治療各種疾病。《說文解字》這本書說：巫彭最早發明了醫術。《呂氏春秋》也說：巫彭發明了醫術。
6. 方書所出
世諸方書藥法，雖損益隨時，大抵祖述黃帝。如脈訣之出於晉王叔和，病源之出於隋巢元方，湯液經之出於商伊尹，傷寒論於漢張機，千金備急出於唐孫思邈，外臺秘要出於唐王珪。
皇朝太平集天下名方為太平聖惠。其餘紛紛，無代無之。高氏小史曰：炎帝作藥方以救時疾。（事物紀原）
白話文：
世上各種醫書藥方，雖然會隨著時代變化而有所增減，但大致上都是遵循黃帝的醫學思想。例如，脈學的著作《脈訣》出自晉朝的王叔和，《病源》這本書出自隋朝的巢元方，《湯液經》這本書的作者據說是商朝的伊尹，《傷寒論》出自漢朝的張機，《千金備急方》出自唐朝的孫思邈，《外臺秘要》出自唐朝的王珪。
到了我們朝代，將天下有名的藥方收集整理成《太平聖惠方》。其它的醫書就更多了，每個朝代都有。高氏小史說：「炎帝製作藥方來治療當時的疾病。」（出自《事物紀原》）
7. 難經
帝王世紀曰：黃帝命雷公、岐伯論經脈旁通問難八十一為難經。楊元操《難經序》曰：黃帝八十一難經者，秦越人所作。按《黃帝內經》一秩秩九卷，其義難究。越人乃採精要八十一章為難經。（同上）
白話文：
《帝王世紀》這本書說：黃帝命令雷公、岐伯討論經脈旁支的相通關係，並提出疑問難題，一共整理出八十一章，就叫做《難經》。楊元操在《難經序》中提到：黃帝的《八十一難經》，是秦越人（扁鵲）所著作的。《黃帝內經》的內容雖然有九卷之多，但其中的奧義難以徹底研究清楚。因此，越人就摘取了其中精要的八十一章，整理成《難經》。（內容和上面說的一樣）
8. 陸宣公裒方書
陸宣公在忠州裒方書以度日，非特假此以避禍。蓋君子之存心，無所不用其至也。前輩名士，往往能醫，非惟衛生，亦可及物。而今人反恥言之。近時士大夫家藏方，或集驗方，流布甚廣，皆仁人之用心。本草單方，近巳刻於四明；及本朝諸公文集雜說中，名方尚多，未見有類而傳之者。予屢欲為之，恨藏書不廣。儻有能用，予言集以傳諸人，亦濟物之一端也。
白話文：
陸宣公在忠州收集藥方來度日，不只是藉此避禍。因為君子的用心，是任何事情都務求做到極致。以前的名士，常常懂得醫術，不只為了自身保健，也能幫助他人。但現在的人反而以此為恥。近來士大夫家中收藏藥方，或是收集有效的藥方，流傳很廣，都是有仁愛之心的人所為。單味的本草藥方，最近已經在四明刻印出來；加上本朝許多公卿文集中雜記所記載的，還有許多有名的藥方，卻沒見到有人整理分類來傳播。我多次想做這件事，但遺憾藏書不夠廣泛。如果有人能將這些藥方加以利用，我願意將收集到的藥方整理傳給世人，也算是幫助世人的一個方法。
9. 本草
10. 百藥自神農始
淮南子曰：神農始嘗百草之滋味，當此之時，一日而七十毒。世本曰：神農和藥濟人，則百藥自神農始也。世紀或云伏羲嘗味百草，非也。梁陶弘景本草序曰：神農氏王天下，宣藥療疾，以拯夭傷。高氏小史曰：炎帝嘗百藥以治病，嘗藥之時百死百生。帝王世紀曰：炎帝嘗味草木，宣藥療疾，著本草四卷。
至梁陶弘景，唐李世勣等注敘為二十卷。皇朝開寶中重校定。
仁宗嘉祐中，命掌禹錫等集類諸家敘藥之說為補註本草。唐書于志寧傳。志寧云：班固惟記黃帝內外經，不載本草。齊七錄乃稱之。世謂神農嘗藥，黃帝以前文字不傳，以識相付，至桐雷乃載篇冊。然所載郡縣多漢時張仲景華佗竄記其語。梁陶弘景此書應與素問同類，其餘多與志寧說同也。（事物紀原）
白話文：
《淮南子》說：神農開始親自品嚐各種草藥的味道，在那個時候，他一天就中了七十次毒。《世本》說：神農調配藥物來救治人民，所以說百種藥物是從神農開始的。有些史書說伏羲也曾品嚐百草，這是不對的。梁朝陶弘景在《本草序》中說：神農氏統治天下時，宣揚藥物來治療疾病，拯救早夭傷亡的人。高氏的《小史》說：炎帝品嚐百藥來治療疾病，品嚐藥物時經歷了多次死亡又多次復生。《帝王世紀》說：炎帝品嚐草木的味道，宣揚藥物來治療疾病，撰寫了《本草》四卷。
到了梁朝陶弘景和唐朝李世勣等人，為《本草》作註解並編纂成二十卷。在宋朝開寶年間，朝廷又重新校訂了這部書。
宋仁宗嘉祐年間，命令掌禹錫等人收集各家關於藥物的敘述，編纂成《補註本草》。《唐書‧于志寧傳》記載，于志寧說：班固只記錄了黃帝的《內經》和《外經》，沒有記載《本草》。《齊七錄》才提及《本草》。世人認為神農曾經品嚐藥物，黃帝以前的文字沒有流傳下來，而是以口頭傳授的方式，直到桐雷才將這些記錄在書冊上。然而書中記載的郡縣大多是漢朝時張仲景、華佗竄改過的說法。梁朝陶弘景的這本書應該和《素問》屬於同一類，其他大部分內容與于志寧的說法相同。（出自《事物紀原》）