《儒門事親》~ 卷九 (2)
卷九 (2)
1. 不可忌口
戴人常曰：臟毒酒毒；下血嘔血；婦人三十以下血閉；六月七月間膿血惡痢，疼痛不止；婦人初得孕擇食者，以上皆不忌口。
白話文：
古人戴氏曾經提到：
- 髒毒和酒毒的情況；
- 下血或嘔血的症狀；
- 三十歲以下婦女的經血阻塞問題；
- 六月與七月間膿血惡性痢疾，伴有持續疼痛；
- 婦女懷孕初期選擇食物時，以上各種情況都不需要忌口。
2. 高技常孤
戴人常曰：人言我不接眾工。戴人曰：余豈不欲接人，但道不同，不相為謀。醫之善，惟《素問》一經為祖。有平生不識其面者，有看其文，不知其義者，此等雖曰相親，欲何說？止不過求一、二藥方而已矣。大凡藥方，前人所以立法，病有百變，豈可執方？設於富貴之家病者，數工同治，戴人必不能從眾工，眾工亦不能從戴人，以此常孤。惟書生高士，推者復來，日不離門。
戴人又曰：我之術，止可以教，書生不能受醫者忽授老書生曰：我是書生，豈不知書生？書生固多許可，以易慢。戴人問之，曰：彼未嘗見予治病，故有是言。若親見予治病數十人，自反思矣。凡謗我者，皆望風取信於群醫之口也。孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。
白話文：
戴人常說：「人們說我不接診病人。」戴人回答說：「我哪裡不願意接診病人呢？只是道不同，不相為謀。醫學的精髓，唯《素問》一經為根本。有些人一生不曾見過我的面，有些人看了我的文章，卻不明白其中的道理。這些人雖然自稱親近我，又能說些什麼呢？不過是想求取一兩個藥方罷了。
一般來說，藥方是前人根據經驗制定的，而疾病千變萬化，怎麼能死板地執著於藥方呢？比如富貴人家生病，往往請來許多醫生一起診治，我必然不能隨從眾多醫生，眾多醫生也無法聽從我的意見，因此常年獨來獨往。只有書生和高士，推崇我的醫術，時常登門拜訪，日日不離我身邊。
戴人又說：「我的醫術，只能用來教導別人，書生卻不能接受。」有位老書生突然對戴人說：「我是書生，怎麼會不知道書生？書生固然有很多優點，但也容易輕慢。」戴人問他：「你從未見過我治病，為何如此說？」老書生回答說：「若親眼見過你治病數十人，自然會反思。」凡是誹謗我的人，都是想要借著其他醫生的話語，輕易地獲得人們的信任。孔子說：「誹謗像細雨一樣，讓人不知不覺地受到侵蝕，卻不能抵抗。」這句話真是說得明白透徹。
3. 謗吐
或言：人有病，不可吐，人身骨節間皆有涎，若吐出骨節間涎，令人偏枯。戴人聞之曰：我之藥，止是吐腸胃間久積，或膜盲間宿沫，皆是胃膈中溢出者，天下與吐一理也。但病有上下，故用藥有逆順耳。
白話文：
古人曾說：「人若感到生病，不能使用催吐法，因為人身的骨節間都存有唾液，如果把骨節間的唾液催吐出來，會導致身體偏廢不全。」戴氏聽聞後回應道：「我的藥方只針對催吐腸胃間長時間積聚的物質，或是盲腸內的殘餘物，這些都是由胃部和膈肌溢出的。天下間的催吐原理是一致的。只是根據病情的不同部位，所以使用的藥物有逆向或順向的區別。」
4. 謗三法
或言：戴人汗、下、吐三法，欲該天下之醫者，非也。夫古人醫法未備，故立此三法。後世醫法皆備，自有成說，豈可廢后世之法，而從遠古？譬猶上古結繩，今日可廢書契而從結繩乎？戴人問之曰：易之法雖多，不離八卦五行；刑章雖多，不過笞杖徒流。岐伯曰：知其要者，一言而終。然則岐伯亦誑人乎？大抵舉綱則簡，計目則繁。
白話文：
有人說：「戴人所提出的汗、下、吐三法，想要以此概括天下醫術，是不對的。古代醫術尚未完善，所以才創立這三法。後世醫術已經發展成熟，自有完善的理論體系，怎麼能拋棄後世醫術，而去遵循古老的醫法呢？這就好比上古時代用繩結記錄，現在還能廢除書契，去用繩結來記錄嗎？」
戴人反問道：「易經的變化雖然繁多，但都離不開八卦五行；刑罰的種類雖然眾多，但也不過是笞杖徒流而已。岐伯曾說：『了解其要點，一言足以概括。』難道岐伯也是在欺騙人嗎？」
總之，掌握要領，方法就會簡潔明瞭；如果逐項細究，方法就會繁雜冗長。
5. 謗峻藥
或言：戴人用藥皆峻激，乃《本草》中下品藥也，豈可服哉？戴人曰：甚矣。人之不讀書！《本草》言上藥為君，中品為臣，下品為佐使者，所以辯其性剛柔也。《內經》言：所謂君臣佐使者，非本草中三品之謂也。主治之為君，次君之謂臣，應臣之為佐使。假如大黃能治此病，則大黃為君；甘遂能治此病，則甘遂為君矣。
若專以人參、黃耆治人之邪氣，此庸工所以常誤人命也。
李嗣榮言：京中閒人云：戴人醫殺二婦，遂辭太醫之職而去。又有人云：昔曾醫殺穎守，私遁而去。麻知幾初聞亦疑之，乃載見戴人於穎陽。觀其用藥，百發百中，論議該贍，應變無窮。其所治之疾，則不三、二十年，即十年，或五、六年，應手輒愈。群醫之領袖，無以養生。
白話文：
有人說：「戴先生用的藥都很峻猛，都是《本草》中下品的藥，怎麼可以服用呢？」戴先生說：「真是太過分了！這些人真是不讀書！《本草》所說的『上藥為君，中品為臣，下品為佐使』，只是用來區分藥性剛柔的。而《內經》所說的『君臣佐使』，不是指《本草》中的三品藥。指的是主治的藥為君，次要的藥為臣，配合臣藥的為佐使。比如說，大黃能治這個病，那麼大黃就是君藥；甘遂能治這個病，那麼甘遂就是君藥。」
「如果只用人參、黃耆來治療人的邪氣，這就是庸醫常犯的錯誤，會誤人性命。」
李嗣榮說：「京城裡一些閒人說，戴先生醫死了兩個婦女，因此辭去太醫的職位離開了。也有人說，戴先生以前醫死了穎州的知州，偷偷地逃走了。麻知幾一開始也懷疑此事，於是帶著戴先生到穎陽。觀察戴先生用藥，百發百中，論述精闢，應變無窮。他治療的病，有的不到三年、二十年，有的十年，有的五六年，都立竿見影地治癒了。群醫中的佼佼者，也無以與之相比。」
及其歸也，謗言滿市，皆曰：戴人醫殺倉使、耿四而去。時倉使以病卒，與余未嘗通姓名。耿四病嗽咯血，曾問戴人。戴人曰：公病消困，不可峻攻，宜以調養。戴人已去，後而卒矣。麻先生乃肖李嗣榮所言，皆誣也，凡余所治之病，皆眾壞之證，將危且死而治之，死則當怨於戴人。又戴人所論按經切理，眾誤皆露，以是嫉之。
又戴人治病，多用峻激之藥，將愈未愈之間，適戴人去。群醫毀之曰：病為戴人攻損，急補之。遂用相反之藥。如病愈，則我藥可久服，攻疾之藥可暫用。我方攻疾，豈欲常服哉？疾去則止藥。若果欲養氣，五穀、五肉、五菜，非上藥耶？亦安在枯草死木之根核哉？
白話文：
當戴人離開時，市面上充滿了誹謗他的話，大家都說他害死了倉使，又趕走了耿四。當時倉使是因病去世的，他跟戴人從未見過面，更別說認識了。耿四是得了咳嗽吐血的病，纔去請教戴人。戴人說他病情虛弱，不能急著攻治，應該以調養為主。戴人離開後，耿四不久就去世了。麻先生模仿李嗣榮的話，都在誣陷戴人。我治過的病，都是眾人認為無藥可救的，都是病重將死才求我醫治的。如果病人死了，就應該怪罪戴人。另外，戴人所講的醫理，都符合經書，揭穿了許多人的錯誤觀念，因此他們就嫉妒他。
戴人治病，經常使用峻猛的藥物，病快要好時，他就離開了。其他醫生就毀謗他，說病人是被戴人攻傷了，需要趕快補救。於是就用相反的藥物來治療。如果病人好了，就說我的藥可以長期服用，攻疾的藥只能暫時使用。我用藥攻疾，怎麼可能想長期服用呢？病好了就停藥。如果真的想養氣，五穀、五肉、五菜，難道不是上等的藥嗎？又怎麼會去追求枯草死木的根核呢？
6. 病人負德 愈後吝財
南鄉刀鑷工衛氏病風，半身無汗，已再中矣。戴人以三法療之，尋愈。恐其求報，乃紿曰：余夜夢一長髯人，針余左耳，故愈。
巫者武媼，年四十，病勞三年，羸瘦不足觀，諸醫技絕。適五、六月間求治，願奉白金五兩。戴人治之，五、六日而安。止答曰：白金三兩。乃曰：一道士投我一符，焚而吞之，乃痊。如此等人，不可勝計。若病再作，何以求治？至有恥前言，而不敢復求治療，而殺其身者。
此所以世之庸工，當正病時，以犀、珠、龍、麝、丁、沉、木、乳，乘其急而巧取之。然君子博愛，賢愚亦不當效若輩也。
白話文：
南方鄉下有一位名叫衛氏的刀具工匠，患了半身不汗的风病，已經多次治療無效。戴氏用三種方法治療他，很快就好了。擔心衛氏會報答，便騙他說：“我昨晚梦到一位长着长胡子的老人，在我左耳上扎了一针，所以病就好了。”
巫师武媼，四十岁，患劳病三年，瘦得不成人形，各种医生都束手无策。正好在五月、六月间来求医，願意奉上白银五两。戴氏治好她，五、六天后就痊愈了。只回答说：“白银三两。”武媼便说：“一位道士给了我一张符，烧了吞下去，病就好了。”像这样的人不胜枚举。如果病再次复发，他们又该如何求医？最终会因为羞于承认之前的言辞，不敢再求医，从而丧命。
这就是为什么世俗庸医，在病人病情严重的时候，会利用犀牛角、珍珠、龙涎香、麝香、丁香、沉香、木材、乳香等贵重药材，趁病人急切之时巧取暴利。然而君子心怀博爱，无论贤愚，都不应该效仿这些人。
7. 同類妒才 群口誣戴人
有扶救之功，如死，我則有攻擊之罪，明者不可不察也。麻先生常見他醫言戴人能治奇病，不能治常病；能治雜病，不能治傷寒。他日見戴人，問以傷寒事。超然獨出仲景言外之意，謂余曰：公慎勿殢仲景紙上語，惑殺世人。余他日再讀仲景，方省其旨。戴人云：人常見傷寒疫氣動時輒避，曰：夫傷寒多變，須朝夕再視。
若十人病，已不能給，況闔郡之中，皆親故人乎？其死生常在六、七日之間，稍不往視，別變矣。以此他醫咸誚之，以為不能治傷寒。蓋未常窺其涯涘，浪為之訾云。
白話文：
這段古代醫學文字的意思是：
有扶救之功，如死，我則有攻擊之罪，明者不可不察也。
- 這句話的意思是：我盡力救治病人，如果病人不幸去世，那我也有過失，因為我沒有盡到全力。明智的人應該明白這個道理。
麻先生常見他醫言戴人能治奇病，不能治常病；能治雜病，不能治傷寒。他日見戴人，問以傷寒事。超然獨出仲景言外之意，謂余曰：公慎勿殢仲景紙上語，惑殺世人。余他日再讀仲景，方省其旨。
- 麻先生經常聽到其他醫生說戴人善於治療奇病，但不能治療常見病；能治療雜病，卻不能治療傷寒。後來麻先生見到了戴人，就向他請教傷寒方面的問題。戴人超然脫俗，講出了張仲景《傷寒論》的深層含義，對麻先生說：「你千萬不要被張仲景書本上的文字所迷惑，誤導了世人。」後來麻先生再次研讀張仲景的書，才理解了戴人所指的深意。
戴人云：人常見傷寒疫氣動時輒避，曰：夫傷寒多變，須朝夕再視。若十人病，已不能給，況闔郡之中，皆親故人乎？其死生常在六、七日之間，稍不往視，別變矣。以此他醫咸誚之，以為不能治傷寒。蓋未常窺其涯涘，浪為之訾云。
- 戴人說：「人們通常看到傷寒流行時就躲避，他們認為傷寒變化多端，需要時時刻刻觀察病人病情。如果十個病人已經讓我應接不暇，何況是整個郡縣的人都病了，而且大多是熟人呢？病人的生死通常在六七天之間，稍微不留意觀察，病情就會發生變化。因此，其他醫生都嘲笑戴人，認為他不能治療傷寒。他們並沒有真正了解戴人的醫術，就隨便批評他。」
這段文字主要說明了戴人治病的獨特之處，他注重觀察病情的變化，不輕易放棄病人，因此能治好其他醫生認為難以治療的傷寒。同時也批評了那些只看表面，不深入研究醫術的醫生。