《儒門事親》~ 卷二 (5)
卷二 (5)
1. 汗下吐三法該盡治病詮十三
然則聖人不言補乎？曰：蓋汗下吐，以若草木治病者也。補者，以穀肉果菜養口體者也。夫穀肉果菜之屬，猶君之德教也；汗下吐之屬，猶君之刑罰也。故曰：德教，興平之粱肉；刑罰，治亂之藥石。若人無病，粱肉而已；及其有病，當先誅伐有過。病之去也，粱肉補之，如世已治矣，刑措而不用。
豈可以藥石為補哉？必欲去大病大瘵，非吐汗下未由也已。然今之醫者，不得盡汗下吐法，各立門牆，誰肯屈己之高而一問哉？且予之三法，能兼眾法，用藥之時，有按有蹺，有揃有導，有減有增，有續有止。今之醫者，不得予之法，皆仰面傲笑曰：「吐者，瓜蒂而已矣；汗者，麻黃、升麻而已矣；下者，巴豆、牽牛、朴硝、大黃、甘遂、芫花而已矣。」既不得其術，從而誣之，予固難與之苦辯，故作此詮。
所謂三法可以兼眾法者，如引涎、漉涎、嚏氣、追淚，凡上行者，皆吐法也；炙、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、針刺、砭射、導引、按摩，凡解表者，皆汗法也；催生下乳、磨積逐水、破經泄氣，凡下行者，皆下法也。以余之法，所以該眾法也。然予亦未嘗以此三法，遂棄眾法，各相其病之所宜而用之。
以十分率之，此三法居其八、九，而眾所當才一、二也。或言《內經》多論針而少論藥者，蓋聖人慾明經絡。豈知針之理，即所謂藥之理。即今著吐汗下三篇，各條藥之輕重寒溫於左。仍於三法之外，別著《原補》一篇，使不預三法。恐後之醫者泥於補，故置之三篇之末，使用藥者知吐中有汗，下中有補，止有三法。
《內經》曰：知其要者，一言而終。是之謂也。
白話文：
然而，聖人為何不談補益呢？因為汗法、下法、吐法，如同用草木治病；而補益則如同用穀物、肉類、水果、蔬菜來滋養身體。穀物、肉類、水果、蔬菜，如同君主的德政教化；汗法、下法、吐法，如同君主的刑罰。所以說，德政教化是太平盛世的糧食肉食；刑罰則是治理亂世的藥石。人若無病，只需糧食肉食即可；一旦生病，就必須先誅伐過錯。疾病去除後，再用糧食肉食補益，如同天下已治，刑罰也就不用了。
難道可以用藥石來做補益嗎？想要治療大的疾病、重症，非得用吐法、汗法、下法不可。但是現在的醫生，不懂得全面運用汗下吐三法，各立門戶，誰肯放下自己的高傲來學習呢？我提出的三法，能夠兼顧各種方法，用藥的時候，有按壓、有提舉，有疏通、有引導，有減量、有增量，有持續、有停止。現在的醫生不懂得我的方法，都仰面傲笑說：「吐法，不過是瓜蒂而已；汗法，不過是麻黃、升麻而已；下法，不過是巴豆、牽牛子、朴硝、大黃、甘遂、芫花而已。」既不懂得其中的技巧，又加以誣蔑，我實在很難和他們辯論，所以寫下這篇詮釋。
所謂三法可以兼顧各種方法，例如引唾液、擦拭唾液、打噴嚏、催淚，凡是向上走的，都屬於吐法；灸法、蒸法、熏法、洗法、熨法、烙法、針刺、砭石、導引、按摩，凡是解表發汗的，都屬於汗法；催生、下乳、利水消腫、通經洩氣，凡是向下走的，都屬於下法。我的方法，所以能夠包括各種方法。但我並不是說用這三法就放棄其他方法，而是根據不同病症選擇適當的方法。
按照十分比例來看，這三法佔八九分，其他方法只佔一兩分。有人說《內經》多論針灸而少論藥物，那是因為聖人想闡明經絡。卻不知針灸的道理，就是藥物治療的道理。我現在寫了吐汗下三篇，分別在左側列明各種藥物的輕重寒熱。此外，還另寫了一篇《原補》，使之不包含在三法之中。擔心後世醫生拘泥於補益，所以把它放在三篇的最後，讓使用藥物的人知道，吐法中有汗法，下法中有補益，總共只有三法。
《內經》說：懂得其要領的人，一句話就能說完。這就是這個意思。