《丹溪心法》~ 附錄 (2)
附錄 (2)
1. 丹溪翁傳
丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，為舉子業。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：「吾臥病久，非精於醫者不能以起之。
白話文：
丹溪翁是婺州義烏人，姓朱，名震亨，字彥修，學者尊稱他為丹溪翁。翁從小就勤奮好學，每天寫日記超過一千字。年紀稍長，就跟從鄉裏的老師學習經書，準備當官。後來聽聞許文懿公得到了朱子四傳的學問，在八華山講授，就前去拜訪他。他受益匪淺，聽到了許多關於道德、性命的大道理，博大精深，於是專門鑽研這些。有一天，文懿對他說：「我臥病許久，如果不精通醫術的人來治療，我恐怕起不來了。
子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎？」翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：「士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。」乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方。翁窮晝夜是習，既而悟曰：「摻古方以治今病，其勢不能以盡合。
白話文：
這個孩子聰明過人，難道他願意從事醫學嗎？」翁的母親患有脾病，他對醫術也略有涉獵。聽到文懿的話後，他慨然地說：「讀書人如果精通一門技藝，用它來幫助別人，即使不當官，也相當於當官了。」於是，他徹底燒掉了以前學習的科舉書籍，專心致志地投入了醫學。當時，由陳師文和裴宗元制定的《大觀二百九十七方》盛行一時。翁日夜勤奮地學習，後來悟道：「用古方來治療當代的疾病，情況不可能完全相符。
苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》《難》諸經乎。然吾鄉諸醫鮮克知之者。」遂治裝出遊，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其群羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。
白話文：
如果要體會醫學的深奧精妙，確立醫學的規範，掌握醫學的準則，那就一定要研讀《素問》和《難經》這些經典醫書啊。可是，我們同鄉的醫生們卻很少有人知道這些典籍。」於是，孫思邈收拾行裝外出遊學，拜訪其他名師，向他們求教。他渡過了浙江錢塘江，來到了蘇州，穿過了宣城，又抵達了南京，最後到達了建康，卻都一無所獲。等他回到杭州時，忽然有人告訴他，羅氏家族的羅知悌可以傳授醫術。羅知悌字子敬，世稱太無先生，是宋理宗年間的太醫，醫學造詣極高，曾得到金元時著名醫家劉完素的親自傳授，並且通曉張從正、李杲等多家醫學流派的學說。然而，羅知悌性格孤僻狹隘，恃才傲物，不願與人交往，很難獲得他的指點。
翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之曰：「子非朱彥修乎？」時翁已有醫名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、張、李諸書，為之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：「盡去而舊學，非是也。」翁聞其言，渙焉無少疑滯於胸臆。
白話文：
翁先生多次前往拜訪羅清，但羅都不予接見。後來翁先生求見更加誠懇，羅清才讓他進門，並問道：「你不是朱彥修嗎？」當時翁先生已經小有名氣，羅清之前就聽說過他。翁先生得以見面，便面向北方拜了兩拜，並接受羅清的教導。羅清見了翁先生也非常高興，便把劉、張、李等人的醫書傳授給他，並為他闡述了三家醫學的要義，並且一再強調要遵循經典。羅清還告誡道：「不要完全拋棄以前所學的醫術，那也不是對的。」翁先生聽後，豁然開朗，胸中沒有絲毫疑惑。
居無何，盡得其學以歸。鄉之諸醫，泥陳裴之學者，聞翁言，即大驚而笑且排。獨文懿喜曰：「吾疾其遂瘳矣乎！」文懿得末疾，醫不能療者餘十年。翁以其法治之，良驗。於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽，數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之，謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕熱相火三氣致病為最多。遂以推陳致新，瀉火之法療之，此固高出前代矣。
白話文：
過了一段時間，翁仲仁就完全掌握了蘭陵先生的醫術，返回家鄉。家鄉的那些醫生，都是沿襲陳無擇和裴汶範的學說，聽說了翁仲仁的說法後，都非常驚訝，嘲笑並排斥他。只有範文懿高興地說：「我的病恐怕可以康復了！」範文懿患了一種疑難雜症，多年來醫生都無法治癒。翁仲仁用他的方法治療後，效果很好。於是，那些嘲笑和排斥翁仲仁的醫生，都開始心服口服，讚不絕口。幾年之內，翁仲仁的名聲大噪。翁仲仁並不滿足，還參照其他醫家的學說，對自己的醫術進行了擴充。他認為劉完素和張元素的學說，在臟腑氣化理論上提出「六氣」的概念，其中濕、熱、相火三氣致病的情況最多。因此，他採取更新治療方法，通過瀉火的方式來治療，這大大超越了前人了。
然有陰虛火動，或陰陽兩虛，濕熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。
白話文：
但是如果有陰虛火旺，或者陰陽兩虛，濕熱自盛的情況，就需要根據具體情況來使用方劑。李時珍認為飲食勞倦會傷及脾胃，導致胃部的陽氣無法升舉，連帶心肺的氣也會下降，陷入中焦，因此使用補中益氣的方劑來治療，這是前人沒有的。
不過，天的西北面不足，地的東南面不滿。天代表陽氣，地代表陰氣。西北地方的人，陽氣容易下降；東南地方的人，陰火容易上升。
苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》《禮記》《通書》《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽，五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意同。因作相火及陽有餘陰不足二論以發揮之。
白話文：
如果不知道這個道理，只按照古法治療，那麼可以治療下降的氣，但是對於上升的氣也會採取同樣的辦法，恐怕反而會加重疾病。所以採用三家的理論，去除其缺點，利用其優點，再結合太極的原理，《易經》、《禮記》、《通書》、《正蒙》等書的思想，貫穿《內經》的說法，來探求其真正的意圖。
認為《內經》中所說的火，與太極動而生陽，五性感動的說法相符合；所說的陰道虛，又與《禮記》中養陰的思想一致。因此寫了「相火」和「陽有餘陰不足」兩篇論文來闡述這個道理。
其論相火有曰：陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，故謂之相。天生物，恆於動；人有此生，亦恆於動。
白話文：
在中醫理論中，對於相火有這樣的說法：陽氣運動變化，陰氣沉靜匯聚，由此產生水、火、木、金、土五種元素。然而，火有兩種：一種是人體自身的「君火」；另一種是來自外界的「相火」。「君火」是人體的火，「相火」則是自然界的火。火的內在是陰性的，外表是陽性的，主導著運動。因此，所有運動都屬於火的範疇。從名稱來說，五行的形狀和性質相互生長，所以稱之為「君」；從位置來說，火源自虛空，守住自己的位置，接受命令，所以稱之為「相」。自然界的生成變化總是在動態中進行；人的一生也總是在動態中度過。
然其所以恆於動者，皆相火助之也。見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也；具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之府，膀胱者腎之府，心胞絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。
白話文：
之所以生命總是在活動，都是因為相火在幫助。體現於大自然中，比如打雷閃電是由木氣引起，從海中蒸騰是水氣所致；展現於人體中，寄居於肝腎兩個部位，肝屬木，腎屬水。膽囊是肝的倉庫，膀胱是腎的倉庫，心包絡是腎的配偶，三焦以火熱形容，而下焦主管肝腎的界限，都是陰性且向下。大自然沒有相火就不能誕生，人體沒有相火就不能存活。
天之火雖出於木，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為相火者也，肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。或曰：相火天人所同，東垣何以指為元氣之賊？又謂火與元氣不兩立，一勝則一負，然則如之何而可使之無勝負乎？曰：周子曰：神發知矣。五性感動而萬事出，五者之性，為物所感，不能不動。
白話文：
雖然雷電從木中產生，但它們的根本都在於地。因此，如果雷鳴不伏於地，龍不冬眠，大海不依附於大地，它們就無法發聲、飛翔或形成波浪。發聲、飛翔和波動都是由動能轉化為相火的結果。肝腎之陰都包含著相火，人與天在這一點上是一致的。有的人說：相火是天人和人共有的東西，為什麼東垣指它為元氣的賊寇？又說火與元氣不能並存，一方勝則一方負，那麼如何才能讓它們不分勝負呢？周子說：精神發揮了感知。五種感覺被觸動，萬物由此產生。這五種感覺被外物觸動，不能不動。
謂之動者，即《內經》五火也。相火易動，五性厥陽之火，又從而扇之，則妄動矣。火既妄動，則煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經以暑與熱言之，而相火之氣，則以火言，蓋表其暴悍酷烈有甚於君火也。故曰：「相火元氣之賊。」周子曰：聖人定之以中正仁義而主靜。
白話文：
所謂「動」指的就是《內經》裡提到的五種火氣。其中相火容易躁動，而五行的厥陽之火，又會煽動相火，讓它變得更加妄動。火氣過於妄動，就會灼燒真陰，陰氣虛弱就會生病，陰氣耗盡就會死亡。君火之氣，在經文中用「暑」和「熱」來描述，而相火之氣則用「火」來表示，這突顯出相火的暴烈和酷烈，比君火更甚。因此，相火被稱爲「元氣之賊」。周子說：聖人用中正仁義來安定相火，讓它保持平靜。
朱子亦曰：必使道心常為之主，而人心每聽命焉，此善處乎火者也。人心聽命於道心，而又能主之以靜，彼五火將寂然不動。而相火者，惟有扶助造化，而為生生不息之運用爾，夫何元氣之賊哉！或曰：《內經》相火注，言少陰少陽矣，未嘗言及厥陰太陽，而吾子言之，何也？曰：足太陽少陰，東垣嘗言之，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火。戴人亦言膽與三焦，肝與胞絡，皆從火治，此歷指龍雷之火也。
白話文：
朱熹也說：一定要讓道心永遠作為主導，而人心隨時聽從道心的指揮，這樣才能安然處於火性之中。當人心聽從道心的指示，並且又能用平靜的心態來主導它時，五種火性將會平息不動。至於相火，只會幫助維持造化，促進生生不息的運作，它怎麼會成為元氣的敵人呢？有人說：《內經》中對相火的注釋，只提到少陰少陽，並沒有提到厥陰太陽，為什麼你卻提到了？回答說：足太陽少陰，東垣也曾提到，可以用炒柏子來治療，因為它的味道辛辣，可以瀉去水中的火。戴人還提到膽和三焦，肝和胞絡，都要用火來治療，這些都是歷來指出的龍雷之火。
余以天人之火，皆生於地，如上文所云者，實廣二公之意耳。或曰：《內經》言火者非一，往往於六氣中見之，而言臟腑者未之有也，二公豈他有所據耶？曰：經以百病皆生於風寒暑濕燥火之動而為變者，岐伯歷指病機一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出於臟腑者乎？考之《內經》，諸熱瞀瘛，則屬之火；諸狂燥越，則屬之火；諸病附腫，痛酸驚駭，則屬之火。
白話文：
我認為天地之火都產生於地下，就像上文所說的，其實是廣義的兩種說法。有人說：《內經》中提到的「火」不止一種，常常出現在六種氣候中，但是臟腑中沒有，難道兩位老神仙的說法另有依據嗎？我認為，《內經》所說的一百種疾病都源於風、寒、暑、濕、燥、火的變化，岐伯一一指出了十九條病機，其中屬火的就有五條，這不就是臟腑之相火的致病嗎？查閱《內經》，凡是熱性頭暈昏花的症狀，就歸於火；凡是發瘋、躁動、越軌的行為，就歸於火；凡是腫脹發痛、痠痛驚恐的症狀，就歸於火。
又《原病式》曰：諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸風膹郁病痿，屬於肺火之升也；諸濕腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也。是皆火之為病出於臟腑者然也。噫！以陳無擇之通達，猶以暖識論君火，日用之火論相火，是宜後人之聾瞽哉！其論陽有餘陰不足，有曰：「人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血」，然氣常有餘而血常不足，何為其然也？天，大也，為陽而運於地之外。地居天之中，為陰，而天之大氣舉之。
白話文：
《原病式》上說：各種頭暈目眩，是肝火妄動造成的；各種風氣痹阻、肢體麻痺，是肺火上逆造成的；各種水腫脹滿，是脾火旺盛造成的；各種疼痛、發癢、潰瘍，是心火發作造成的。這些病症都是由臟腑中的火邪引起的。唉！像陳無擇這樣透徹的人，還把君火看成是陽氣的熱，把相火看成是日常之火，那麼後人必定是會糊塗無知的啊！他論述陽氣有餘、陰氣不足時，說：「人從天地獲得氣血而生存，天上的陽氣成為氣，地上的陰氣成為血」，但氣總是多餘的，而血總是不足的，為什麼會這樣呢？天，很大，屬陽，運轉在地球之外。地球處於天體之中，屬陰，被天上的陽氣所託舉著。
日，實也，屬陽而運於月之外；月，缺也，屬陰而稟日之光以為明者也。則是地之陰已不勝夫天之陽，月之陰亦不敵於日之陽。天地日月尚然，而況於人乎！故人之生，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行，是有形之後，猶有待於乳哺水穀之養，而後陰可與陽配成乎人，而為人之父母。古人必近三十二十而後嫁娶者，可見陰氣之難於成，而古人之善於保養也。
白話文：
陽氣如太陽，強盛且運行在外；陰氣如月亮，衰弱且借太陽光輝才能發亮。這說明地球的陰氣已經不敵天空的陽氣，月亮的陰氣也無法與太陽的陽氣匹敵。天地日月尚且如此，何況是人呢！因此男子十六歲陽氣充盛，女子十四歲陰氣旺盛，但此時人體尚不成熟，仍需要乳汁和食物的滋養，才能使陰陽結合、化生為人，成為他人的父母。古代人通常接近三十歲才結婚，可見陰氣難以形成，也說明古代人懂得養生之道。
錢仲陽於腎有補而無瀉，其知此意者乎。又按《禮記》注曰：「人惟五十，然後養陰者有以加」，《內經》「年至四十，陰氣自半而起居衰矣」，男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰氣之成，止為三十年之運用，而竟已先虧，可不知所保養也。經曰：「陽者天也，主外；陰者地也，主內。
白話文：
錢仲陽在治療腎臟疾病時，只注重補腎而忽略瀉腎。他難道不懂這個道理嗎？
此外，根據《禮記》的註釋：「人到五十歲，才開始滋養陰氣。」《黃帝內經》也說：「年至四十，陰氣已過半，起居衰弱。」男人六十四歲腎精耗盡，女人四十九歲月經斷絕。
陰氣的作用不過三十年，卻早已虧損，難道不知道要好好保養嗎？經書上說：「陽氣像天，主宰身體外在；陰氣像地，主宰身體內在。」
故陽道實，陰道虛。」斯言豈欺我哉？或曰：遠取諸天地日月，近取諸男子之身，曰有餘，曰不足，吾已知之矣。人在氣交之中，今欲順陰陽之理而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者，腎也；司疏泄者，肝也。二臟皆有相火，而其繫上屬於心，心君火也。為物所感則易於動，心動則相火翕然而隨。
白話文：
聖人教導人們要收斂養護心神，這個道理非常深刻。天地以五行交替盛衰而形成四季，人體的五臟六腑也相應地盛衰變化。四月屬巳，五月屬午，都是火氣不足的時候。火是肺金的相夫，火旺則金衰。六月屬未，是土氣極盛的時候，土是水的相夫，土旺則水衰。況且腎水本來就依賴肺金為母親，以補充其不足。古人在夏季必定獨自睡覺，飲食清淡，小心翼翼地保養肺金水三臟，正是因為要避免火土過旺。 聖賢教人收心養心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑，亦應之而衰旺，四月屬巳，五月屬午，為火不旺。火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰，況腎水嘗藉肺金為母，以補助其不足。古人於夏月必獨宿而淡味，兢兢業業，保養金水二臟，正嫌火土之旺爾。
《內經》又曰：「冬藏精者，春不病濕」，十月屬亥，十一月屬子，正元氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升動發生之本。若於此時不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，尚何病之可言哉？於是翁之醫益聞，四方以病來迎者，遂輻輳於道，翁咸往赴之。
白話文：
《黃帝內經》中記載：「冬季收藏精氣的人，春天不會得濕氣病。」十月屬亥，十一月屬子，這正是天地元氣潛伏閉藏的時候，用來養護本來的真氣，做為來年春天生長發生的基礎。如果在這個時候不放縱慾望傷害自己，等到春天生發的時候，根基就會強壯，氣息不會輕浮，哪裡還會有什麼疾病呢？於是，翁先生的醫術越來越有名，四面八方的人都帶著病來求醫，圍攏在翁先生家的門口，翁先生全都前往診治。
其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今驗者何人何縣裡主名，得諸見聞，班班可紀。浦江鄭義士，病滯下，一夕，忽昏僕，目上視，溲注而汗瀉。翁診之，脈大無倫，即告曰：「此陰虛陽暴絕也，蓋得之病後酒且內，然吾能愈之。」急命治人參膏，而且促灸其氣海。
白話文：
他所治療的疾病種類繁多，症狀如何？使用了什麼靈丹妙方？喝了什麼藥物而痊癒？從古至今，哪些患者、在哪些縣裡、叫什麼名字，他都見過、聽過，可以一一記錄下來。浦江的鄭義士，病患腹瀉，有一天晚上，他突然昏迷倒地，眼睛向上看，小便失禁，汗如雨下。翁診治後，脈搏非常紊亂，就對他說：「這是陰虛陽氣衰竭，可能是病後喝酒造成的，但是我能治癒它。」於是，他趕緊讓人煎製人參膏，並用針灸刺激他的氣海穴。
頃之，手動，又頃而唇動。及參膏成，三飲之，蘇矣。其後服參膏盡數斤，病已。天台周進士，病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：「此熱甚而反寒也」，乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半。仍用防風通聖飲之，愈。
白話文：
過了不久，他的手指開始動了，又過了一會兒，嘴脣也動了。等到人參膏製成，他喝了三口就醒過來了。後來，他服用人參膏好幾斤，病就痊癒了。
天台的周進士，患了怕冷的病，即使在炎熱的夏天也必須用棉被蒙著頭，服用附子好幾百顆，病情反而加重。翁醫生為他診脈，脈象滑數，於是對他說：「這是熱得很厲害，反而表現為怕冷的症狀」，便用辛涼的藥劑治療，讓病人吐出一升左右的痰，並減半蒙頭的棉被。繼續服用防風通聖飲，他的病就好了。
周固喜甚，翁曰：「病愈後，須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降，否則附毒必發，殆不可救。彼不能然，後告疽發背死。浙省平章，南征閩粵還，病反胃，醫以為可治。翁診其脈，告曰：「公之病不可言也」，即出，獨告其左右曰：「此病得之驚後而使內，火木之邪相挾，氣傷液亡，腸胃枯損，食雖入而不化，食既不化，五臟皆無所稟。去此十日，死。
白話文：
周固聽了非常高興，翁和說：「病癒後，必須清淡飲食以養護胃脾，內心安寧以養護精神，這樣水氣才能生長，火氣才能下降。否則附毒一定會發作，到時候就難以挽救了。」周固無法做到這一點，後來說疽發於背上而死。浙省的平章大臣，南征閩粵後回朝，得了反胃病，醫生認為可以治癒。翁和診脈後說：「您的病難以言表。」隨即走了，私下對他的左右隨從說：「這種病是受驚後造成的內傷，火熱之邪與肝木之邪相互夾擊，氣血受損，腸胃枯竭，食物即使吃進去也無法消化，食物消化不了，五臟就沒有營養供應。從現在起十天內，就會死亡。」
」果如言。鄭義士家一少年，秋初病熱，口渴而妄語，兩顴火赤，醫作大熱治。翁診之，脈弱而遲，告曰：「此作勞後病溫，惟當服補劑自已，今六脈皆搏手，必涼藥所致。」竟以附子湯啜之，應手而瘥。浙東憲幕傅氏子，病妄語，時若有所見，其家妖之。翁切其脈，告曰：「此病痰也，然脈虛弦而沉數，蓋得之當暑飲酸又大驚。
白話文：
果然是這樣。鄭義士家裡有一個少年，在秋初的時候發燒，口渴說胡話，兩邊顴骨發紅，醫生診斷說是高燒。翁先生診脈時，發現脈搏微弱而緩慢，告訴他們：「這是因為勞累後受寒而生病，應該服用滋補的藥劑讓它自己痊癒。現在六脈都跳得很快，一定是因為服用了寒涼的藥物。」最後用附子湯讓少年服下，立刻就痊癒了。浙東憲幕傅氏的兒子，患病說胡話，時而像看到什麼東西一樣，家人以為是妖魔作祟。翁先生切脈後說：「這是痰病，但是脈象虛弱、弦細而沉數，可能是因為在夏天喝了酸的東西，又受到驚嚇。」
」傅曰：「然！嘗夏因勞而甚渴，恣飲梅水一二升，又連得驚數次，遂病。」翁以治痰補虛之劑處之，旬浹愈。里人陳時叔病脹，腹如斗，醫用利藥轉加。翁診之，脈數而澀，告曰：「此得之嗜酒，嗜酒則血傷。血傷則脾土之陰亦傷，胃雖受谷，不能以轉輸，故陽升陰降而否矣。
白話文：
傅先生說：「是啊！我曾經在夏天勞累之後非常口渴，就大量喝了梅子水，大約有一二升，接著又連續被嚇了好幾次，就病倒了。」翁大夫用治療痰濕、補虛的藥物治療他，十天左右就好了。村子裡的人陳時叔，得了腹脹病，肚子像斗一樣大，醫生用瀉藥治療，病情反而加重了。翁大夫診脈，發現脈象數而澀，就告訴陳時叔說：「這是因為你平時喜歡喝酒造成的，嗜酒傷血，血傷就會連帶傷害脾土的陰氣，雖然胃裡能接受食物，卻無法正常轉輸，所以陽氣上升陰氣下降的正常狀態就被打亂了。」
」陳曰：「某以嗜酒，前後溲見血者有年。」翁用補血之劑投之，驗。權貴人以微疾來召，見翁至，坐中堂自如。翁診其脈，不與言而出。使詰之，則曰：「公病在死法中，不出三月，且入鬼錄。」顧猶有驕氣耶，後果如期死。一老人病目無見，使來求治。翁診其脈，微甚，為制人參膏飲之，目明如常時。
白話文：
陳某人說：「因為我愛喝酒，已經好幾年小便和大便都帶血了。」翁醫生用補血的藥給他治療，後來驗證有效果。
一個權貴的人因為小毛病召翁醫生前去診治，翁醫生到了後，堂而皇之地坐在大廳裡。翁醫生診了他的脈，沒說什麼就走了。有人去問他，他說：「此人的病在死法中，活不過三個月，而且會被打入閻王簿。」那人還一臉傲氣，結果如期死亡。
一個老人眼睛失明瞭，派人請翁醫生來治療。翁醫生診脈後，發現脈象很微弱，就為他配製了人參膏液，老人喝了後，眼睛就恢復光明瞭。
後數日，翁復至，忽見一醫在庭煉礞石，問之，則已服之矣。翁愕然曰：「此病得之氣大虛，今不救其虛，而反用礞石，不出此夜必死。」至夜參半，氣奄奄不相屬而死。一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：「此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，譬如滴水之器，必上竅通，而後下竅之水出焉。」乃以法大吐之，吐已，病如失。
白話文：
過了幾天，老先生又來了，突然看見一位醫生在庭院裡研磨礞石，一問之下，原來這個病人已經服用了。老先生大吃一驚說：「這個病是因為氣血非常虛弱引起的，現在不補虛，反而用礞石，不出今晚必死。」到了半夜，病人氣息奄奄，不能相連而死。
一個男子得了小便不通的病，醫生用利藥治療，結果病情加重。老先生診脈後，發現右寸脈較弦滑，說：「這是積痰病，痰積在肺部。肺屬上焦，膀胱屬下焦，上焦不通暢，下焦就會阻塞，就像滴水的容器，上邊的孔洞必須暢通，下邊的水才能流出來。」於是用方法讓病人大吐特吐，吐完後，病就好了。
一婦人病不知，稍蘇，即號叫數四而復昏。翁診之，肝脈弦數而且滑，曰：「此怒心所為，蓋得之怒而強酒也。」詰之，則不得於夫，每遇夜，引滿自酌解其懷。翁治以流痰降火之劑，而加香附以散肝分之郁，立愈。一女子病不食，面北臥者且半載，醫告術窮。翁診之，肝脈弦出左口，曰：「此思男子不得，氣結於脾故耳。
白話文：
一名婦人不知自己的病症，稍有好轉，就連續號叫好幾聲而昏倒。翁醫生替她診脈，發現肝脈弦數而且滑，說道：「這是生氣導致的，可能是因為生氣後強行喝酒所致。」詢問後得知，她得不到丈夫的寵愛，每天晚上都獨自喝酒解悶。翁醫生採用疏風化痰、降火的藥方，並加上香附來疏散肝氣的鬱滯，病症隨即痊癒。
一名女子生病不進食，面朝北臥已經快半年了，其他醫生都束手無策。翁醫生替她診脈，發現肝脈弦而出於左寸口，說道：「這是思念男子而不得，導致氣血鬱結於脾臟所致。」
」叩之，則許嫁夫入廣且五年。翁謂其父曰：「是病惟怒可解，蓋怒之氣擊而屬木，故能沖其土之結。今茅觸之使怒耳。」父以為不然。翁入而掌其面者三，責以不當有外思，女子號泣大怒，怒已，進食。翁復潛謂其父曰：「思氣雖解，然必得喜，則庶不再結。」乃詐以夫有書，旦夕且歸。
白話文：
醫生叩問女子後，得知她五年前與未婚夫分離。女子的父親說：「這種病只有生氣才能治好，因為生氣之氣屬於木，就能衝破她體內土元素的凝結。現在讓她生氣只是權宜之計。」父親不以為然。醫生走進房間，打了女子三下耳光，責備她不應該有外遇，女子大哭大鬧，非常生氣。等她氣消了之後，就吃飯了。醫生又私下對女子的父親說：「她的思緒雖然疏解了，但還必須讓她高興，這樣才能防止以後再次出現凝結。」於是，醫生假稱女子的未婚夫來信說，他明天晚上就要回來。
後三月，夫果歸而病不作。一婦人產後，有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：「此子宮也，氣血虛，故隨子而下。」即與黃耆當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皴其皮。少選，子宮上。翁慰之曰：「三年後可再生兒，無憂也。」如之。一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：「是疾世號難治者，不守禁忌耳。
白話文：
三個月的後續中，丈夫回來了，婦人病就好了。一位產婦生產後，有一物像衣服裙擺一樣掉不上去，醫生們沒辦法解釋。先生說：「這是子宮，因為氣血虛，所以隨著孩子一起掉下來了。」於是就給她服用黃耆當歸的藥劑，再加入升麻來把它託上去。還用皮膚科的方法，使用五倍子的湯液清洗患部，去除腐皮。過了一會兒，子宮就回去了。先生安慰她說：「三年後妳可以再生孩子，不用擔心。」結果真的如此。一位貧窮的寡婦得了皮膚病。先生看到她很可憐，就說：「這種病世人認為難治，只是因為沒有遵守禁令而已。
是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。」即自具藥療之，病愈後復投四物湯數百，遂不發動。翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療皆中。然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。
白話文：
只有那些生活清貧沒有美味佳餚、慾望寡淡的人，纔有可能治癒。於是親自配製藥物服用，病情痊癒後又服用了數百劑四物湯，從此病情再也沒發作。翁仲仁行醫就是這樣，根據病情施治，不拘泥於古方，所治療的疾病都能奏效。然而，對於各家的方劑論述，他都通曉無礙。別人謹守古法，翁仲仁卻按照病情需要靈活取捨，最終也能與古法相合。當時的學者都紛紛追隨翁仲仁，他孜孜不倦、誨人不倦地教授他們。
一日，門人趙良仁問大極之旨。翁以陰陽造化之精微與醫道相出入者論之，且曰：「吾於諸生中，未嘗論至於此。今以吾子所問，故偶及之，是蓋以道相告，非徒以醫言也。趙出語人曰：「翁之醫其始橐籥於此乎！羅成之自金陵來見，自以為精仲景學，翁曰：「仲景之書，收拾於殘篇斷簡之餘，然其間或文有不備，或意有未盡，或編次之脫落，或義例之乖舛，吾每觀之，不能以無疑。」因略摘疑義數條以示，羅尚未悟。
白話文：
一天，學生趙良仁向翁問道大極的真諦。翁用陰陽造化的精微變化與醫道相結合來論說，並說：「我對學生們，從未談論到這個層面。今天因為你的發問，才順便提一下，這是將道告訴你，而不僅僅是作為醫學的告誡。」趙出來後告訴別人說：「翁的醫學是從這裡開始的吧！」
羅成從金陵來拜訪翁，自以為精通《仲景學》。翁說：「《仲景學》是在殘缺的篇章斷簡中匯集而成的，其中或有文字不完整，或有內容未完備，或有編排脫漏，或有道理不順暢，我每次研讀時，都會產生疑問。」於是摘錄了一些疑問給羅看，羅仍然無法領悟。
及遇治一疾，翁以陰虛發熱而用益陰補血之劑療之，不三日而愈。羅乃嘆曰：「以某之所見，未免作傷寒治。今翁治此，猶以芎歸之性辛溫，而非陰虛者所宜服，又況汗下之誤乎！」翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致餘論》《局方發揮》《傷寒辨疑》《本草衍義補遺》《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。
白話文：
有一位老先生治療疾病，他用陰虛發熱的藥物去治療，不到三天，病人就痊癒了。羅某人感嘆說：「依我看，這恐怕是治傷寒病的方子。現在老先生用這個方子，而川芎和當歸屬性辛溫，並不適合陰虛的人服用，更何況是錯誤地用了發汗的方法呢！」老先生年歲已高，為了滿足張翼等人的請求，而撰寫了《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》等著作，學者們多誦讀學習，並效法其精神。老先生簡易樸素，光明磊落，剛正嚴厲而富有獨特風格，始終堅持正義，待人真誠，而孝順友愛之舉，更是發自天性。
奉時祀也，訂其禮文而敬泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己而必致豐於兄弟；寧薄於己子而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿，多折節下之，翁謂直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。
白話文：
適時祭祀，制定禮儀並恭敬地祭祀；侍奉母親，定時節省花費，盡忠誠孝養她。寧可自己節儉，也一定讓兄弟富足；寧可對自己的孩子薄待，也一定對兄弟的孩子厚待。不和不對的人結交，不做不正當的事。喜歡評論古今得失，憂慮天下大事。世上的知名大臣，多向他請教，翁先生從不顧忌地直言治國之道。然而，只要談到榮華富貴之事，他就會拂袖而去。
與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：「天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。」夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫又特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓誌，茲故不錄。
而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使後之君子得以互考焉。
白話文：
與人交往，必須以三綱五常為準則。他常說：「天下太平時，言行可以有所伸展；天下亂世時，言論應有所收斂。」行為是根本，言論是隨之產生的。如果只看表面的言論，忽略根本而苛求枝節，就會怒容滿面，好像受到冒犯一樣。老人家的高尚品德如此，而醫術只是他眾多才能中的一項。但是，老人在治學和行事方面的遠大格局，已經由我的朋友宋太史濂所作的老人墓誌銘中記載得很詳盡，因此這裡就不再贅述。
論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依箸龜為陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡於醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。
左丘明有云：「仁人之言，其利博哉！」信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？
白話文：
古人說：過去漢朝的嚴君平，博學多才，在成都賣卜。如果有人向他諮詢壞事或不是正事，他就依靠蓍草和龜甲來講述這件事的利害關係。他對別人家的孩子說話，會教導孝道；對別人家的弟弟說話，會教導順從；對別人家的臣子說話，會教導忠誠。史書記載，他的品德和氣節，足以激勵貪婪者，教化世俗。翁先生在婺州領會了道家的精髓，卻隱居在醫生的身份中。有人來找他看病，他總是先勸導他們培養精神，涵養德性。至於一言一行，一舉一動，凡是涉及倫理道德的，他都特別懇切地教導，讓人奮發激勵，感到來不及感慨和激動。