《丹溪心法》~ 附錄 (10)
附錄 (10)
1. 丹溪翁傳
一日，門人趙良仁問大極之旨。翁以陰陽造化之精微與醫道相出入者論之，且曰：「吾於諸生中，未嘗論至於此。今以吾子所問，故偶及之，是蓋以道相告，非徒以醫言也。趙出語人曰：「翁之醫其始橐籥於此乎！羅成之自金陵來見，自以為精仲景學，翁曰：「仲景之書，收拾於殘篇斷簡之餘，然其間或文有不備，或意有未盡，或編次之脫落，或義例之乖舛，吾每觀之，不能以無疑。」因略摘疑義數條以示，羅尚未悟。
及遇治一疾，翁以陰虛發熱而用益陰補血之劑療之，不三日而愈。羅乃嘆曰：「以某之所見，未免作傷寒治。今翁治此，猶以芎歸之性辛溫，而非陰虛者所宜服，又況汗下之誤乎！」翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致餘論》《局方發揮》《傷寒辨疑》《本草衍義補遺》《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。
奉時祀也，訂其禮文而敬泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己而必致豐於兄弟；寧薄於己子而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿，多折節下之，翁謂直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。
與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：「天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。」夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫又特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓誌，茲故不錄。
而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使後之君子得以互考焉。
論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依箸龜為陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡於醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。
左丘明有云：「仁人之言，其利博哉！」信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？
白話文：
丹溪翁傳
一日，弟子趙良仁請教醫道至理。丹溪翁便從陰陽造化的精微與醫道相互出入的關係加以闡述，並說：「我在眾多學生中，從未講到這個層面。今天因為你的提問，才偶然提及，這是以道義相告，而非僅僅醫理的講解。」趙良仁出去後告訴別人說：「老師的醫術，原來起於此啊！」
羅成從金陵來拜訪，自認為精通張仲景的醫學，丹溪翁說：「仲景的書，收集於殘缺不全的篇章片段中，其中有些文字不完整，有些意思未盡詳述，有些章節次序錯亂，有些義理也存在矛盾，我每次研讀，都無法完全確定其無誤。」於是略舉幾條有疑問的地方給羅成看，羅成卻沒有領悟。
後來遇到一個病人，丹溪翁診斷為陰虛發熱，用滋陰補血的藥方治療，三日便痊癒。羅成於是感嘆道：「依我看，這似乎是按照傷寒的治法。而老師治療此病，卻使用了具有辛溫性質的川芎、當歸，這並非陰虛體質的人應該服用的藥物，更何況還有出汗下瀉的錯誤呢！」
丹溪翁年事已高，應張翼等人的請求，撰寫了《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》等著作，學者們多加研習和借鑒。丹溪翁為人簡樸誠懇，正直嚴厲，秉持正直之心，立身以誠信為本，孝敬友愛，實乃天性使然。
祭祀時，他會仔細斟酌禮儀，並恭敬落淚；侍奉母親，則會按時節順序盡孝。寧願自己吃虧，也要讓兄弟們富足；寧願自己子女簡樸，也要讓兄弟子女富裕。不是自己的朋友不結交，不是正確的道路不遵循。他喜歡議論古今成敗得失，有著憂國憂民的情懷。當時許多名公卿都謙卑地向他請教，丹溪翁會直言治國之道，毫不顧忌。但如果談到榮譽和利益之事，則會拂袖而去。
與人交往，都以三綱五常作為處世的準則。他曾說：「天下太平，則行為舉止自然有條理；天下混亂，則辭令應對也自然有章法。」行為是根本，言語是行為的延伸。如果只看到言語的枝節，而忽略根本，他就會怒形於色，好像受到了侮辱一樣。丹溪翁如此卓然不群，醫術只是他的一方面成就而已。至於他講學和為人的風範，宋太史濂已在其墓誌銘中記載，在此就不贅述了。
我只記錄他醫術方面值得傳頌的部分，作為丹溪翁的傳記，希望後世君子可以互相考證。
評論說：漢代的嚴君平，博學多才，在成都賣卜。有人詢問邪惡不正之事，他就根據龜卜來闡明利害關係。對待兒子，講孝順；對待弟弟，講順從；對待臣子，講忠誠。史書稱讚他的風範氣節，足以激勵貪官污吏，淨化社會風氣。丹溪翁在婺州地區領悟了道學的精髓，卻隱居行醫。即使是來看病的人，他也會以涵養精氣神來啟發他們的內心。至於一言一行，一舉一動，凡是與倫理道德相關的，他都諄諄教誨，使人感動不已，奮發向上。
左丘明說：「仁人之言，其利博哉！」確實如此！像丹溪翁這樣的人，大概就是古人所說的正直、博學多聞的好朋友，用在醫師身上，更是少之又少啊！