《丹溪心法》~ 附錄 (6)
附錄 (6)
1. 丹溪翁傳
丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，為舉子業。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：「吾臥病久，非精於醫者不能以起之。
子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎？」翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：「士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。」乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方。翁窮晝夜是習，既而悟曰：「摻古方以治今病，其勢不能以盡合。
苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》《難》諸經乎。然吾鄉諸醫鮮克知之者。」遂治裝出遊，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其群羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。
翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之曰：「子非朱彥修乎？」時翁已有醫名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、張、李諸書，為之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：「盡去而舊學，非是也。」翁聞其言，渙焉無少疑滯於胸臆。
居無何，盡得其學以歸。鄉之諸醫，泥陳裴之學者，聞翁言，即大驚而笑且排。獨文懿喜曰：「吾疾其遂瘳矣乎！」文懿得末疾，醫不能療者餘十年。翁以其法治之，良驗。於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽，數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之，謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕熱相火三氣致病為最多。遂以推陳致新，瀉火之法療之，此固高出前代矣。
然有陰虛火動，或陰陽兩虛，濕熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。
苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》《禮記》《通書》《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽，五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意同。因作相火及陽有餘陰不足二論以發揮之。
白話文：
丹溪翁是婺州義烏人，姓朱，名震亨，字彥修，學者們尊稱他為丹溪翁。他從小就喜好學習，每天都能寫下上千字的文章。稍微長大後，跟隨鄉里的老師學習經書，準備參加科舉考試。後來聽說許文懿公繼承了朱熹學說的第四代傳承，在八華山講道，又前往拜師。他更加了解了道德、性命的學問，這些學問既廣博又精深，於是就專心研究。有一天，文懿公對他說：「我臥病很久了，不是精通醫術的人不能治好我的病。你如此聰明，與一般人不同，難道願意在醫學方面發展嗎？」丹溪翁因為母親患有脾病，也粗略學習過醫術，聽到文懿公的話，便慨然說：「士人如果能精通一門技藝，並用這技藝來推廣仁愛之心，即使沒有在朝廷做官，也和做官一樣。」於是，他把之前所學的科舉相關知識全部燒掉，專心致力於醫學。
當時，陳師文、裴宗元所編定的《大觀方》二百九十七個藥方正盛行。丹溪翁日夜鑽研這些藥方，後來領悟到：「用古老的藥方來治療現代的疾病，其效果不能完全符合病情。如果想要建立一套準確的標準，就必須以《素問》、《難經》等經典為基礎。但是，我們家鄉的醫生很少有人了解這些。」於是，他準備好行裝，出外遊學，向其他老師請教。他渡過浙江，到過吳中、宛陵、南徐、建業等地，都沒有遇到合適的老師。當他回到武林時，忽然有人向他推薦羅先生。羅先生名知悌，字子敬，世人稱他為太無先生，是宋理宗時期的太監，精通醫術，得到金代劉完素學說的再傳，並旁通張從正、李杲兩家的學說。但他性格非常偏執，自恃才能而厭惡俗事，很難讓人滿意。
丹溪翁前往拜訪他，多次往返，羅先生都不理睬他。後來丹溪翁求見的意願更加堅定，羅先生才接見他說：「你不是朱彥修嗎？」當時丹溪翁已經有了一些醫名，羅先生因此知道他。丹溪翁得以見到羅先生，便向他行拜師禮，接受他的教導。羅先生對丹溪翁也很喜歡，當即把劉、張、李等人的著作交給他，為他闡述三家的學說宗旨，並強調要以經典為依歸，還說：「完全拋棄舊學是不對的。」丹溪翁聽了他的話，心中豁然開朗，沒有絲毫疑惑。
不久，丹溪翁就完全掌握了羅先生的學問，回到家鄉。那些固守陳裴學說的醫生，聽到丹溪翁的言論，都非常驚訝，嘲笑並排斥他。只有文懿公高興地說：「我的病終於可以治好了！」文懿公得了一種末病，醫生治療了十多年都無法治好。丹溪翁用他所學的方法治療，效果顯著。於是，那些嘲笑和排斥他的醫生，開始都心悅誠服，並在口頭上稱讚他，幾年之間，他的名聲就傳揚開來。丹溪翁並不因此自滿，更加推廣三家學說，認為劉、張的學說，雖然論述了臟腑氣化的六種情況，但認為濕熱和相火這三種氣引發的疾病最多。因此他通過推陳出新，用瀉火的方法治療疾病，這確實高於前人。
然而，對於陰虛火動，或陰陽兩虛，濕熱自然旺盛的情況，又應該加以辨別應用。他認為李杲的理論，認為飲食勞累會內傷脾胃，導致胃脘的陽氣不能上升，並會影響到心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣的藥方治療，這也是前人所沒有的。但是，天不足於西北，地不滿於東南。天代表陽，地代表陰。西北地區的人，陽氣容易下降；東南地區的人，陰火容易上升。如果不知道這個道理，只是拘泥於原有的方法，那麼對於陽氣下降的病症固然可以治癒，但是對於陽氣上升的病症也用同樣的方法，恐怕反而會加重病情。因此，他吸取三家學說的優點，捨棄其缺點，又參照太極的道理，《易經》、《禮記》、《通書》、《正蒙》等書的精義，貫穿《內經》的理論，來探尋其最終的歸宿。他認為《內經》所說的火，與太極動而生陽、五性感動的學說相符；所說的陰道虛，又與《禮記》的養陰思想相同。因此，他寫了《相火論》和《陽有餘陰不足論》兩篇文章來闡述自己的觀點。