《丹溪心法》~ 附錄 (7)
附錄 (7)
1. 丹溪翁傳
其論相火有曰：陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，故謂之相。天生物，恆於動；人有此生，亦恆於動。
然其所以恆於動者，皆相火助之也。見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也；具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之府，膀胱者腎之府，心胞絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。
天之火雖出於木，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為相火者也，肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。或曰：相火天人所同，東垣何以指為元氣之賊？又謂火與元氣不兩立，一勝則一負，然則如之何而可使之無勝負乎？曰：周子曰：神發知矣。五性感動而萬事出，五者之性，為物所感，不能不動。
謂之動者，即《內經》五火也。相火易動，五性厥陽之火，又從而扇之，則妄動矣。火既妄動，則煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經以暑與熱言之，而相火之氣，則以火言，蓋表其暴悍酷烈有甚於君火也。故曰：「相火元氣之賊。」周子曰：聖人定之以中正仁義而主靜。
朱子亦曰：必使道心常為之主，而人心每聽命焉，此善處乎火者也。人心聽命於道心，而又能主之以靜，彼五火將寂然不動。而相火者，惟有扶助造化，而為生生不息之運用爾，夫何元氣之賊哉！或曰：《內經》相火注，言少陰少陽矣，未嘗言及厥陰太陽，而吾子言之，何也？曰：足太陽少陰，東垣嘗言之，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火。戴人亦言膽與三焦，肝與胞絡，皆從火治，此歷指龍雷之火也。
余以天人之火，皆生於地，如上文所云者，實廣二公之意耳。或曰：《內經》言火者非一，往往於六氣中見之，而言臟腑者未之有也，二公豈他有所據耶？曰：經以百病皆生於風寒暑濕燥火之動而為變者，岐伯歷指病機一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出於臟腑者乎？考之《內經》，諸熱瞀瘛，則屬之火；諸狂燥越，則屬之火；諸病附腫，痛酸驚駭，則屬之火。
又《原病式》曰：諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸風膹郁病痿，屬於肺火之升也；諸濕腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也。是皆火之為病出於臟腑者然也。噫！以陳無擇之通達，猶以暖識論君火，日用之火論相火，是宜後人之聾瞽哉！其論陽有餘陰不足，有曰：「人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血」，然氣常有餘而血常不足，何為其然也？天，大也，為陽而運於地之外。地居天之中，為陰，而天之大氣舉之。
白話文：
丹溪翁傳
關於相火的論述：陽氣活動而變化，陰氣靜止而結合，從而產生水、火、木、金、土五種元素。然而，火分為兩種，一種是君火，一種是相火。君火，是人體之火；相火，是天火。火內在屬陰，外在屬陽，主宰著運動，所以一切運動都屬於火。從名稱上來說，形質相互滋生，與五行相配，故稱之為君火；從位置上來說，它生於虛無，守其位置，秉承天命，故稱之為相火。天地萬物生生不息，恆常運動；人體亦然，恆常運動。
然而，人體之所以能恆常運動，都是因為相火在推動。在天體中，相火表現為龍雷之氣（木氣）和海洋之氣（水氣）；在人體中，寄於肝腎二臟，肝屬木，腎屬水。膽是肝的腑，膀胱是腎的腑，心包絡與腎相配，三焦以焦而言，而下焦主司肝腎的分別，皆屬陰而向下。天地不能沒有這相火而生生不息，人體也不能沒有這相火而生存。
天火雖然來自於木，但根本來自於地，所以雷聲不是從虛空中發出，龍也不是從地底以外飛出，海浪也不是不依附於地而生，否則就不能發出雷鳴，不能飛行，不能波濤洶湧。雷鳴、飛行、波濤，這些運動都是相火的作用，肝腎的陰氣，都包含相火，人體與天地相通。有人問道：相火是天地人共有的，東垣（張仲景）為何將其視為元氣之賊？又說火與元氣不能同時存在，一個勝則一個敗，那麼如何才能使它們沒有勝負呢？答曰：周敦頤說：「神發知矣」。五種性情受感動而萬事發生，這五種性情，受到外物的感應，不能不動。
所謂的「動」，就是《內經》中所說的五種火。相火容易活動，五種性情中陽氣的火，又從旁煽動它，就會妄動。火一旦妄動，就會煎熬真陰之氣，陰虛則生病，陰氣耗盡則死亡。君火之氣，常用暑熱來形容，而相火之氣，則直接用火來形容，因為它暴烈酷熱，遠甚於君火。所以說：「相火是元氣之賊。」周敦頤說：聖人以中正仁義來安定它，以靜為主。
朱熹也說：必須使道心經常為主宰，而人心時時聽從它的命令，這是善於處理火的方法。人心聽命於道心，又能以靜來主宰它，那麼這五種火就會寂然不動。而相火，則只能扶助造化，使萬物生生不息地運行，哪裡會是元氣之賊呢！有人問道：《內經》對相火的註解，只提到少陰少陽，從未提及厥陰太陽，而您卻提到了，這是為什麼？答曰：足太陽少陰，東垣曾經提到過，治療方法是用炒柏子仁，取其辛味，能瀉去水中之火。戴人（戴聖）也提到膽與三焦，肝與胞絡，都從火論治，這是指龍雷之火。
我認為天地人三者之火，都生於地，如同上文所說，只是擴展了二位前輩的觀點而已。有人問道：《內經》提到火，不止一種，往往在六氣中見到，而提到臟腑的卻沒有，二位前輩是否另有根據呢？答曰：經書說百病都生於風寒暑濕燥火等因素的運動和變化，岐伯在《內經》中列舉了十九種病機，其中屬於火的就有五種，這不是相火致病源於臟腑的證據嗎？考究《內經》，諸熱瞀瘛，都屬於火；諸狂燥越，都屬於火；諸病附腫，痛酸驚駭，都屬於火。
又《原病式》說：諸風掉眩，屬於肝火妄動；諸風膹郁病痿，屬於肺火上逆；諸濕腫滿，屬於脾火亢盛；諸痛癢瘡瘍，屬於心火亢盛。這些都是火致病源於臟腑的例子。唉！像陳無擇這樣通達的人，還用溫煦的觀點論君火，用日常之火論相火，這讓後人如何能明瞭呢！關於陽盛陰虛，有這樣一種說法：「人受天地之氣而生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血」，然而氣總是充足的，而血總是不足的，這是為什麼呢？天，大也，為陽，運行於地之外；地居於天之下，為陰，而天的大氣托舉著它。