《丹溪心法》~ 亢則害承乃制
亢則害承乃制
1. 亢則害承乃制
氣之來也，即以極而成災；則氣之乘也，必以復而得平。物極則反，理之自然也。大抵寒暑燥濕風火之氣，木火土金水之形，亢極則所以害其物，承乘則所以制其極。然則極而成災，復而得平，氣運之妙，灼然而明矣。此亢則害承乃制之意，原夫天地陰陽之機，寒極生熱，熱極生寒，鬼神不測，有以斡旋宰制於其間也。故木極而似金，火極而似水，土極而似木，金極而似火，水極而似土。
白話文：
當氣勢強盛時，就會達到極致而造成禍害。因此，如果要調和氣勢，必須讓它回歸平穩狀態。物極必反是自然規律。總體來說，寒、暑、燥、濕、風、火等氣，以及木、火、土、金、水等物，如果過於強盛就會損害相應的事物，而如果相生相制，就能抑制過強的勢頭。因此，極盛導致災禍，回歸平穩獲得平衡，氣勢運行的奧妙，清晰明瞭。這就是過盛則有害，相生相制則能調和的意思。探究天地陰陽運轉的機制，寒氣極盛就會產生熱氣，熱氣極盛就會產生寒氣，變化莫測，有股力量在其中調和掌控。因此，木勢極盛時會類似金，火勢極盛時會類似水，土勢極盛時會類似木，金勢極盛時會類似火，水勢極盛時會類似土。
蓋氣之亢極，所以承之者反勝於已也。夫惟承其亢而制其害者，造化之功可得而成者也。今夫相火之下，水氣承而火無其變；水位之下，土氣承而水氣無其災；土位之下，木承而土順；風位之下，金乘而風平。火熱承其燥金，自然金家之疾；陰精承其君火，自然火家之候。所謂亢而為害承而乃制者，如斯而已。
白話文：
當陽氣過度旺盛時，虛弱的水氣反倒會戰勝它。只有承接這種亢盛並控制其危害，才能達到造化的功效。
現在，相火之下，水氣承接，火氣不會發生變化；水位之下，土氣承載，水氣不會造成危害；土位之下，木氣承接，土氣變得順暢；風位之下，金氣承託，風勢平穩。
火熱之氣承載著乾燥的金氣，自然會產生金氣所造成的疾病；陰寒之氣承接著旺盛的火氣，自然會出現火氣所造成的症狀。這就是所謂的陽氣過於亢盛會造成危害，而虛弱的陰氣承接後卻能控制危害。
且嘗考之《六元正紀大論》云：少陽所至，為火生，終為蒸溽（火化以生，則火生也，陽在上，故終為蒸溽），是水化以承相火之意；太陽所至，為寒雪冰雹、白埃，是土化以承寒水之意也（霜雪冰雹水也，白埃下承土也）。
白話文：
讓我們來探討《六元正紀大論》的內容：
少陽的能量所到之處，火氣生發，最終形成悶熱潮濕的氣候（火氣生長，則火生；陽氣在上，所以最終形成蒸溽）。這表示水氣轉化為相火（心火）的過程。
太陽的能量所到之處，形成寒冷的雪、冰、雹，以及白塵土。這表示土氣轉化為寒水的過程（雪、冰、雹都是水，白塵土則在下承土氣）。
以至太陰所至，為雷霆驟注、烈風（雷霆驟注土也，烈風下承之木氣也）；厥陰所至，為風生，終為肅（風化以生，則風生也，肅，靜也）；申明所至，為散落、溫（散落金也，溫若乘之火氣也）；少陰所至，為熱生，中為寒（熱化以生，則熱生也，陰精承上，故中為火也）。
白話文：
太陰經過的地方，就會形成迅雷暴雨、強烈的狂風（迅雷暴雨是由太陰的土氣所形成，狂風是由太陰之下的木氣所延續而來）。
厥陰經過的地方，就會產生風，最後轉化為肅殺之氣（風吹拂而產生，所以叫做風生，肅殺之氣是靜止不動的）。
少陽經過的地方，就會產生散落、溫暖的現象（散落是由少陽的金氣所造成，溫暖是由少陽之上的火氣所蘊含）。
少陰經過的地方，就會產生熱氣，中間有寒冷的性質（熱氣是由少陰的熱能轉化而來，所以叫做熱生，陰精位於熱能之上，所以中間會出現寒冷）。
豈非亢為害則承乃制者歟？昔者黃帝與岐伯，上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難以作《內經》。至於《六微旨大論》，有極於六氣相承之言，以為制則生化，外別盛衰，害則敗亂，生化大病，諸以所勝之氣來於下者，皆折其標盛也。不然曷以水發而雹雪，土發而驟飄，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，此皆鬱極乃發以承所亢之意也。
白話文：
難道不是過度亢盛會帶來危害，所以抑制才會產生嗎？從前，黃帝和岐伯通過觀察天文、地理以及人體，互相問答難題，創作了《內經》。至於《六微旨大論》，其中極力強調了六氣相承的道理，認為抑制就會產生生化，過度亢盛或衰退就會導致混亂，嚴重的生化疾病，都是因為被勝的氣從下方侵入，抑制了表面的興盛。不然，為什麼水旺盛時會產生雹雪，土旺盛時會突然降雪，木旺盛時會折斷，金旺盛時會出現晴朗，火旺盛時會昏暗？這些都是鬱結極致後發作，以抑制過度亢盛的跡象啊。
嗚呼！通天地人曰儒，醫家者流，豈止治疾而已！當思其不明天地之理，不足以為醫工之語。