《丹溪心法》~ 不治已病治未病
不治已病治未病
1. 不治已病治未病
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先，蓋疾成而後藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此聖人不治已病治未病之意也。嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓之流，則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。
白話文：
與其在生病後才治療，不如在尚未生病前就保養好身體。等到疾病形成之後再服藥，只是徒勞無功。因此，疾病已經發生而不治療，這是醫家的做法；疾病尚未發生就先治療，這是明白養生之理的表現。如果是這樣，那麼思考疾病並預先防範的人，還能有什麼疾病呢？這是聖人重視治未病，而不重視治已病的用意。曾經說過，準備好土才能防水，如果不堵塞涓涓細流，那麼滔天洪水就無法遏制；準備好水才能防火，如果不撲滅微弱的火光，那麼燎原之火就無法停止。
其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治歟？故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其陽，聖人春夏治未病者如此。與雞俱興於容平之秋，必待日光於閉藏之冬，以之斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。
白話文：
當一個人的水火之氣旺盛時，都無法控制，更何況病症已經形成，怎麼能治癒呢？所以，春天要早睡早起，讓陽氣得以發散；夏天要早起晚睡，讓陽氣得以生長。這樣才能緩和情志，不生氣憤，讓自己的意願得以實現。夏天要吃涼的東西，來養護陽氣。這是聖人在春夏兩季對未發生的疾病進行預防的辦法。秋天要和雞一樣早早起牀，冬天要等到太陽出來之後再起牀，這樣才能收斂自己的精神和意志，保持內心的安寧。冬天要吃溫熱的食物，來養護陰氣。這是聖人在秋冬兩季對未發生的疾病進行預防的辦法。
或曰：見肝之病，先實其脾臟之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪？蓋保身長全者，所以為聖人之道；治病十全者，所以為上工術。不治已病治未病之說，著於《四氣調神大論》，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神。既以法於陰陽，而繼之以調於四氣；既曰食飲有節，而又繼之以起居有常。
白話文：
有些人說：看到肝臟有疾病，應先補養虛弱的脾臟，這樣肝木的邪氣就不會傳散；看到右側臉頰發紅，應先瀉掉肺經的熱氣，這樣肺金的邪氣就不會過分盛大，這就是治療未發疾病的方法。現在順應四時，調養精神，作為治療未發疾病的方法，這是什麼意思呢？保養身體健康、延年益壽，這才稱得上是聖人的道理；治療疾病達到十全十美，這纔是高明的醫術。不治療已發疾病而治療未發疾病的說法，記載在《四氣調神大論》中，這其中的道理真是精深啊！過去黃帝和岐伯難疑答問的著作，總是把養生放在首位，先論述天生的自然本性，其次論述調養精神。既以陰陽為法則，隨之又調養四時之氣；既說飲食有節制，又接著說起居有規律。
諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至於已病難圖也。厥後秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰不可為也；扁鵲明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也。噫！惜齊晉之侯不知治未病之理。
白話文：
那些一再強調養生為首要任務的人，是想在病症還沒發生前就加以防治，避免等到病入膏肓，難以迴天。之後的秦緩深諳此理，看到晉侯的病已經到了膏肓，告訴他已經無可救藥；扁鵲也明白這個道理，診視齊侯的病已經深入骨髓，斷言他無法治療了。唉！可惜齊侯和晉侯都不懂在病症還沒發作時就調理身體的道理。