《丹溪心法》~ 不治已病治未病
不治已病治未病
1. 不治已病治未病
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先，蓋疾成而後藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此聖人不治已病治未病之意也。嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓之流，則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。
其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治歟？故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其陽，聖人春夏治未病者如此。與雞俱興於容平之秋，必待日光於閉藏之冬，以之斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。
或曰：見肝之病，先實其脾臟之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪？蓋保身長全者，所以為聖人之道；治病十全者，所以為上工術。不治已病治未病之說，著於《四氣調神大論》，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神。既以法於陰陽，而繼之以調於四氣；既曰食飲有節，而又繼之以起居有常。
諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至於已病難圖也。厥後秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰不可為也；扁鵲明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也。噫！惜齊晉之侯不知治未病之理。
白話文：
這段文字的大意如下：
比起在疾病發生後進行治療，不如在尚未生病時就做好預防和保養，因為等到疾病已經形成再用藥物，往往只是徒勞無功。因此，對於已經產生的疾病不單純去治療，這是醫生應有的原則；而在未生病前就先採取防治措施，這纔是真正理解養生之道。如果能夠這樣思考可能的疾病並提前預防，那麼還會有什麼疾病可憂慮呢？這正是聖人主張「不治已病，治未病」的道理。
就像防洪要先準備好土堤，如果不堵塞那涓涓細流，等到洪水來襲就無法阻止；防火也要先做好水源準備，如果不立刻撲滅那微小的火苗，等到大火燎原就難以控制。一旦水火肆虐，就算全力阻止也未必有效，更何況疾病一旦成型，又怎能輕易治好？因此，在春季應該晚睡早起，讓身體隨著自然界的更新而更新；夏季則應早起晚睡，讓身體隨著大自然的茂盛而活躍。同時，保持心態平和，避免生氣，順從自己的意志；飲食方面，應吃清涼的食物，以養護體內的陽氣，這就是聖人在春夏兩季的「治未病」方法。
秋季，應與雞一同早起，冬季則應等到太陽升起才起牀，這樣可以收斂精神、隱藏意志，保護自己的內心世界；飲食方面，應吃溫熱的食物，以養護體內的陰氣，這就是聖人在秋冬兩季的「治未病」方法。
有人說，看到肝臟有病，就應先補充脾臟的虛弱，這樣木的病邪就不會傳播；看到右臉泛紅，就應先清除肺部的熱毒，這樣金的病邪就不會壯大，這也是「治未病」的方法。現在，我們通過順應四季變化，調整身心狀態，來實現「治未病」，這是基於什麼考慮呢？因為保護身體健康，讓生命得以延續，是聖人的養生之道；能夠治好所有疾病的醫生，才能稱得上是高明的醫術。而「不治已病，治未病」的觀點，在《四氣調神大論》中已經被明確指出，其中深含著養生的智慧。
過去，黃帝和天師在對話中，總是把養生放在首位，先談論生命的本質，再談論如何調節心神。他們認為，只有遵從陰陽之道，才能進一步調節四季之氣；不僅要節制飲食，還要保持良好的作息習慣。
他們反覆強調養生的重要性，意在防範疾病於未然，避免疾病發展到無法挽回的地步。後來，秦緩醫生在診斷晉侯的疾病時，發現病情已經深入膏肓，告訴他無法治癒；扁鵲醫生在診斷齊侯的疾病時，發現病情已經深入骨髓，判斷無法挽救。唉！可惜齊侯和晉侯都未能明白「治未病」的道理。