《丹溪心法》~ 附錄 (4)
附錄 (4)
1. 故丹溪先生朱公石表辭
先生正襟默坐，未嘗下箸。其清修苦節，能為人之所不能為，而於世上所悅者；澹然無所嗜，惟欲聞人之善，如恐失之，隨聞隨錄，用為世勸。遇有不順軌則者，必誨其改，事有難處者，又導之以其方。晚年識見尤卓，嘗自括蒼還，道過永康，謂人曰：「青田之民囂悍，值此法弛令乖之時，必依險阻嘯聚為亂。」已而果然。
又嘗告親友曰：「吾足跡所及廣矣，風俗澆漓甚，垂髫之童，亦能操狡謀罔上，天怒已極，必假手殲之，盍力善以延其胤乎。」時方承平，聞者咸笑先生之迂。言未幾，天下大亂，空村無煙火動百餘里。
先生所著書，有《宋論》一卷、《格致餘論》若干卷、《局方發揮》若干卷、《傷寒論辨》若干卷、《外科精要發揮》若干卷、《本草衍義補遺》若干卷、《風水問答》若干卷，凡七種，微文奧義，多發前人之所未明。先生嘗曰：「義理精微，禮樂制度，吾門師友論著已悉，吾可以無言矣。
」故其所述，獨志於醫為多。先生生於至元辛巳十一月二十八日，卒於至正戊戌六月二十四日，瀕卒無他言，獨呼嗣泛謂曰：「醫學亦難矣，汝謹識之。」言訖，端坐而逝，享年七十有八。娶戚氏，道一書院山長象祖之女，先三十五年卒。子男二，嗣衍、玉汝，嗣衍亦先三年卒。
女四，適傅似翁、蔣長源、呂文忠、張思忠。孫男一，文椐；女二，一適丁榆，一尚幼。其年十一月日，始葬先生於某山之原。卒後之五月也，先生所居曰丹溪，學者尊之而不敢字，故因其地稱之曰丹溪先生云。夫自學術不明於天下，凡聖賢防範人心維持世道之書，往往割裂摭拾，組織成章，流為譁世取寵之具。間有注意遺經，似若可尚，又膠於訓詁之間，異同紛拿，有如聚訟。
其視身心，皆藐然若不相關，此其知識反出於不學庸人之下。於戲，秦漢以來，則或然矣。然而靈豸不鳴，孽狐之妖弗息；黃鐘不奏，瓦缶之音日甚。天開文運，濂洛奮興，遠明凡聖之緒，流者遏而止之，膠者釋而通之，一期闓廓其昏翳、挽回其精明而後已。至其相傳，唯考亭集厥大成；而考亭之傳，又唯金華之四賢，續其世胤之正，如印印泥，不差毫末。此所以輝連景接而芳猷允著也。
先生少負任俠之氣，不少屈撓，及聞道德性命之說，遽變之而為剛毅，所以局量弘而載任重，寤寐先哲，唯日不足，民吾同胞之念，須臾莫忘。雖其力或弗支，苟遇惠利少足以濡物，必委蛇周旋，求盡其心。應接之際，又因人心感發之機，而施仁義之訓，觸類而長，開物成化。
所謂風雨霜露無非君子之教者，要亦不可誣也。致思於醫，亦能搜隱抉秘，倡期南方之絕學。嬰疢之家，倚以為命。先生一布衣耳，其澤物有如此者，使其得位於朝以行其道，則夫明效大驗又將何如哉！嗚呼！先生已矣！其山峙淵澄之色，井潔石貞之操，與其不可傳者，弗能即矣。徒因其遺行而誦言之，見聞不博，惡能得十一於千百之間哉。
白話文：
丹溪先生朱公石表辭
朱先生端坐沉思，從未輕易動筆。他清廉苦節，能做到常人無法做到的事，卻對世俗的榮華富貴毫不在意。他淡泊名利，只渴望聽到別人的善行義舉，生怕錯過，聽到後便立刻記錄下來，以此來教化世人。遇到違背規矩的人，必加以教誨使其改正；遇到事情有困難之處，又會用自己的方法加以引導。晚年，他的見識更加卓越。他曾從括蒼回來，路過永康，對人說：「青田百姓蠻橫霸道，值此法令鬆弛的時期，必定會依託險要之地聚集起來作亂。」結果果然如此。
他又曾告誡親友說：「我走過的地方很多，風俗敗壞得很嚴重，連小孩子也懂得耍陰謀詭計欺騙上級，天怒已到極點，必定會藉他人之手加以懲罰，我們應該努力行善，來延續子孫後代啊！」當時正值承平時期，聽者都笑他迂腐。不久，天下大亂，百里之內村莊空虛，斷絕炊煙。
先生所著的書，有《宋論》一卷、《格致餘論》若干卷、《局方發揮》若干卷、《傷寒論辨》若干卷、《外科精要發揮》若干卷、《本草衍義補遺》若干卷、《風水問答》若干卷，共七種，文字精微奧妙，多數闡發了前人未曾明瞭的道理。先生曾說：「義理的精微，禮樂制度，我們師友的論著已經全部包含了，我可以無話可說了。」所以，他所著述的，以醫學方面的作品居多。先生生於至元辛巳年十一月二十八日，卒於至正戊戌年六月二十四日，臨終前沒有說其他話，只呼喚兒子嗣衍說：「醫學也很難啊，你要謹記。」說完，端坐而逝，享年七十八歲。娶戚氏為妻，她是道一書院山長戚象祖的女兒，早先生三十五年去世。有兒子二人，嗣衍、玉汝，嗣衍早三年去世。
女兒四人，分別嫁給傅似翁、蔣長源、呂文忠、張思忠。孫子一人，名文椐；孫女二人，一個嫁給丁榆，一個尚幼。於十一月某日，將先生葬於某山之原。先生去世後五個月，先生所住的地方叫丹溪，學者尊敬他，不敢直呼其名，所以就以地名稱他為丹溪先生。自從天下學術不明朗以來，凡是聖賢預防人心、維持世道的書籍，往往都被割裂、拼湊、組織成章，淪為譁眾取寵的工具。有的雖然注意到古代遺留的典籍，看似還算可以，卻又拘泥於訓詁，糾纏於異同，如同眾人爭訟一般。
他們看待身心，都輕蔑地認為毫不相關，這使得他們的知識反而不如那些不學無術的庸人。唉，秦漢以來，情況大概就是這樣了。然而，善良的人沉默不語，奸邪之徒卻猖獗不息；正聲不奏，庸俗之音卻日益盛行。上天開啟了文運，濂洛學派興盛起來，遠明凡聖的緒論，阻塞的疏通了，膠著的解開了，一心想要掃除黑暗，恢復光明。其傳承中，唯有考亭先生集其大成；而考亭先生的傳承，又唯金華四賢，繼承其正統，如同印章蓋印，絲毫不差。所以才能光輝連綿，名聲遠播。
先生年輕時有俠義之氣，不輕易屈服，等到聽到關於道德性命之學的言論，便立刻改變而變得剛毅，所以胸懷寬廣，擔當重大責任，日夜思念先賢，覺得時間不夠用，時時刻刻不忘「民胞物與」的念頭。即使他的力量不足以支撐，只要遇到一點點可以幫助別人的事，就必定會委曲求全，盡其所能。在應酬接待的過程中，又會抓住人心感化的機會，施以仁義的教誨，觸類旁通，化育萬物。
所謂風雨霜露無非君子之教，這句話的確沒有錯。他專注於醫學，也能夠探求隱秘，發揚南方失傳的醫學。患病人家，都依靠他而生存。先生只是個平民百姓，卻有如此造福世人的功德，如果他能得到朝廷的任用，實行他的道，那他的功績將會更大！唉！先生已經去世了！他像山一樣高大，像淵一樣深沉的品格，像井水一樣清澈，像美玉一樣堅貞的操守，以及他那些不可傳承的東西，我無法完全體會。只能根據他的遺蹟和言論加以記述，我的見聞不廣，又怎能做到十之一二呢？