《玉機微義》~ 卷二十 (3)
卷二十 (3)
1. 論養正積自除
衛生寶鑑曰潔古云養正積自除，譬如滿座皆君子，縱有一小人，自無容地而出。令其真氣實胃氣強，積自消矣。潔古之言豈欺我哉？內經曰：「大積大聚，衰其太半而止。滿實中有積氣，大毒之劑尚不可過，況虛中有積者乎？」此乃治積之一端也。邪正虛實，宜詳審焉。
按或云積非下之不可，今言養正而後積除，將以待正氣而除乎？將以待藥力而除乎？然人之有積，則皆為身中之邪氣，若君子座中之有小人也。惟其調正氣，則真氣運行不失其常，而積自除。夫君子眾而正直在位，其小人自然退避矣。不然則正氣虛而真氣乖，致積增膜膈胃亂，真氣絕而死矣。
亦若小人得志，則政亂法壞，而君子有所不能制焉。且夫養正者，非為飲食起居之間也。蓋積既成矣，形漸悴矣。必用調養，使榮衛充實而積自除。余有堅而不去者，方可亟下之。此先補後攻，期於邪去正復，而後已然除之。不以漸則必有顛覆之害矣。若昔之武氏斫喪唐宗，幾於改物，尚賴狄張諸公匡扶之力，漸除黨與，興復丕祚。
惜乎中宗不鑑前轍之失，而留三思，至致韋氏之禍。其猶積余之尚在者而不亟下之，更不慎守禁戒，遂縱口嗜欲，病證復起而不可制，其有不喪身者未之有也。
白話文：
根據《衛生寶鑑》中的記載，潔古曾說過：「只要養好身體的正氣，積聚的病自然就會消除。」這就好比一個房間裡全是君子，即使出現了一個小人，他也會因為沒有容身之地而自動離開。如果我們讓身體的真氣充足，胃氣強健，積聚的病就會自己消失。潔古的話，怎麼可能騙我們呢？
《內經》上說：「對於大積大聚的病症，治療時要讓病情減輕大半就停止。因為即使在實證中，也可能藏有積氣，使用劇烈的藥物都必須謹慎，何況是在虛弱的身體中有積聚的情況呢？」這只是治療積聚的一種方法，對於邪氣和正氣、虛證和實證，我們應該詳細地審查。
有人認為，積聚的病一定要用下法才能去除，但是，我們卻說要養好身體的正氣，然後積聚的病就會消失。這是等待身體的正氣自己去除積聚的病呢？還是等待藥物的力量去除積聚的病呢？實際上，人體中的積聚，就像是君子座中出現的小人，只要調理好身體的正氣，讓真氣運行正常，積聚的病就會自己消失。就像君子眾多且正直的人在位，那些小人自然就會退避。
反之，如果身體的正氣虛弱，真氣運行失常，就會導致積聚增加，隔膜和胃部混亂，最終真氣斷絕，人就會死亡。這就好比小人得志，政局混亂，法律被破壞，君子就無法控制局面。
養好身體的正氣，不僅僅是為了日常生活中的飲食和休息。當積聚形成，身體形態開始憔悴，我們必須用調養的方法，讓營養和防禦機能充足，這樣積聚的病就會自己消失。對於那些堅固且久久不去的積聚，我們才會考慮使用下法。這是先補後攻的策略，目的是讓邪氣去除，正氣恢復，然後再去除已經形成的積聚。如果不慢慢來，必然會有危險。
過去武則天曾經摧毀了唐朝的統治，差點改變了國家的命運，幸虧狄仁傑、張柬之等人的努力，逐漸剷除了她的黨羽，恢復了唐朝的統治。可惜的是，中宗並沒有從過去的失敗中吸取教訓，留下了武三思，最終導致了韋後的災難。這就像是身體中還殘留著積聚的病，如果不立即處理，而且不遵守禁戒，放縱自己的慾望，病情就會再次發作，並且無法控制，最終必然會喪失生命。