《扁鵲心書》~ 跋 (1)
跋 (1)
1. 跋
《扁鵲心書》三卷及《神方》一卷，宋紹興中開州巡檢竇材所集錄，已嘗鋟板行世，而歲久湮沒，人間少有見者。古月老人得之，詫為奇書秘冊，寶藏不啻在琅函玉笈中。老人精醫理，於古今方論，剖析疑似，指斥訛謬，皆合軒岐正義。遇危急之疾，他人縮手告難，老人治之往往奏效。
年五十外又得此書，嗣後治人痼疾，益多奇驗。沒後，其子道周繼其業，嘗手其書示余，曰：思欲重刊，以傳於世。而家貧乏力，遲之十餘年，竟不克刊，道周亦沒，歷今又十餘年。見其孫紀云語及是書，因出其祖手錄副本見示，上有參論百餘條，拾遺補闕，可謂竇氏功臣。第字句不無訛錯，邊方亦有蠹蝕。
問前者所見原本，則歸橫塘一藏書家。余深以不得再見為歉，又恐此本久亦湮沒不存。爰加較勘，即以參論諸條附註其下，以付剖劂。一以恩故人昔日見示斯編之意；一以使奇方要訣，流傳世上，後人用之得以起沉疴而保天年，為益甚無窮也。回思數十年前與古月老人父子相晤語，宛然疇昔事，歲月如馳，兩人墓木已拱，不獲親見是書重刊，為可嘆也。老人名珏字念庵，因姓胡氏，故自號古月老人。
乾隆乙酉二月丁丑朔紫陽山民王琦書
竇氏材生於宋之中葉，而書中有河間丹溪遺訛後世之語，又鍾乳粉方下，訾丹溪「多服發渴淋」之說為謬，又言製法見時珍《本草》，何緣舉元明人之書而及之，其為後人增益無疑，兼知是編非竇氏原本矣。仲景《傷寒論》，古今奉為不刊之典，竇氏顧有指摘其未當者數條，蓋由膠執其詞，未嘗融貫以參領其活潑之用，致意見有差池耳。再後人自當分別觀之，能鑑其是，更能正其非，判然不惑，斯為善讀古書者。
人稟陰陽二氣。以成此身，身之內皆二氣所充周也。互以相生，因以相濟，而無過與不及之相陵，是以內外和平而無疾病。有疾病者反是。治之者，扶陽保陰，各視其攸宜，損之，益之，以期於至當而無偏焉。是書重在扶陽，或者疑其不免偏見，然余嘗觀天地間日月盈虧，寒暄遞運，雨晹時若，草木盛衰，而信陽常有餘，陰常不足，乃造化自然之樞機。若夫陽常有餘，而芸生不厭其有餘；陰常不足，而芸生不苦其不足。
以此悟扶陽之理視保陰為尤要者，亦本造化當然之軌。則竇氏之書以灼艾為第一，餌丹藥為第二，用附子為第三，傳此三法以為保命真訣，洵千古不磨之法。何庸排訾其非哉。其議論張王以下六子也，非務為好辯以矯異也。序中已明言，學六子之書，以調治小疾百發而百中。
特以數十種大病，垂危之證，非其書中所載諸方可能救療，而別有救療之方而言也。惟是藥與人有宜不宜之殊，方與證有對不對之異，於古書能善讀者，又貴能善用。苟僅能見其外之形似，而未能察其內之神機。惘惘然，執紙上陳言而嘗試之，一有不當，人且乘其間而議是書扶陽之法為誤而不可遵循矣。
白話文：
這篇跋文是在說《扁鵲心書》這本書的重刊緣由，以及作者王琦的一些看法。
《扁鵲心書》和《神方》這兩本書，是宋朝紹興年間竇材所蒐集整理的，曾經刻印出版過，但時間久了就失傳了，很少有人見過。一位名叫古月老人的醫生得到了這本書，認為它是難得的奇書，非常珍視。古月老人醫術精湛，對古代和現代的醫理方劑都能深入分析，指出錯誤，見解符合醫學正道。遇到危急的疾病，別人束手無策，他卻往往能治好。
古月老人五十多歲時得到這本書，之後治療疑難雜症更加有效。他去世後，兒子道周繼承了他的事業，曾經拿著這本書給作者看，說想重新刊印，但因為家裡貧困，拖了十多年都沒能實現，後來道周也去世了，又過了十多年。作者看到道周的孫子紀云，談到這本書，紀云就把他祖父手抄的副本給作者看，上面有古月老人添加的百餘條註解，增補遺漏，可以說是對竇材醫書的重大貢獻。只是抄本文字難免有錯誤，邊緣也有被蟲蛀蝕的地方。
作者問起原本的下落，得知在橫塘一位藏書家那裡。他很遺憾沒能再見到原本，又擔心這抄本時間久了也會失傳，所以加以校對，把註解附在原文下面，準備刊印。一方面是為了報答古月老人曾經給他看過此書的情誼，一方面也希望這些奇特的方劑和醫學要訣能流傳於世，讓後人能用它來醫治重病，延長壽命，這益處是無窮的。回想幾十年前和古月老人父子相處的情景，就像昨天發生的事一樣，時間過得真快，兩人墳墓上的樹木都已長高，沒能親眼看到這本書重刊，實在可惜。古月老人名叫珏，字念庵，因為姓胡，所以自號古月老人。
（乾隆乙酉年二月丁丑日，紫陽山人王琦書寫）
竇材生活在宋朝中期，但書中卻提到「河間丹溪遺留的錯誤」、「丹溪多服鐘乳粉會口渴淋漓」的說法是錯誤的，以及製作方法見李時珍的《本草綱目》。這明顯是引用了元明時代的人的著作，顯然是後人增補的，因此可知這不是竇材的原著。張仲景的《傷寒論》被奉為醫學經典，竇材卻在書中指出了幾處不妥之處，那是因為他太執著於文字，沒有融會貫通地理解其靈活運用，導致見解有偏差。後人應該分別看待，能夠分辨對錯，不被迷惑，才是善於讀古書的人。
人是陰陽二氣組成的，身體內充滿了陰陽二氣。陰陽相互滋生，相互協調，不過盛也不過衰，才能維持內外平衡，不生疾病。生病的原因正好相反。治療時要扶助陽氣，保護陰氣，根據具體情況加以調整，使其達到平衡，不能偏頗。這本書主要強調扶助陽氣，或許有人會認為它有偏見。但作者觀察到天地間日月盈虧，寒暑交替，風調雨順，草木興衰，相信陽氣常常有餘，陰氣常常不足，這是自然運行的規律。如果陽氣常常有餘，萬物也不會嫌多；陰氣常常不足，萬物也不會為此感到痛苦。
由此可以領悟到扶助陽氣比保護陰氣更加重要的道理，也是順應自然規律的做法。所以竇材在書中把艾灸放在第一位，丹藥放在第二位，附子放在第三位，把這三種方法當作保命的真訣，這是千古不朽的法則，不必去指責它有什麼不對。作者認為竇材書中的議論，是在張元素和王好古等六位醫家之後的，並非為了標新立異。他在序言中就明確表示，學習這六位醫家的理論，可以治療小病，百發百中。
但是，對於數十種大病和危急的病症，不是書中記載的方劑所能救治的，所以另外有其他的救治方法。只是藥物和人有適合與不適合的區別，方劑和病症也有對應與不對應的不同。讀古書的人，不僅要讀懂書中的內容，更要善於運用。如果只看到表面，而不能理解其中的奧妙，只是死記硬背，照搬書中的內容，一旦出現問題，別人就會藉此指責扶陽的觀點是錯誤的，不可遵循。