《扁鵲心書》~ 跋
跋
1. 跋
《扁鵲心書》三卷及《神方》一卷，宋紹興中開州巡檢竇材所集錄，已嘗鋟板行世，而歲久湮沒，人間少有見者。古月老人得之，詫為奇書秘冊，寶藏不啻在琅函玉笈中。老人精醫理，於古今方論，剖析疑似，指斥訛謬，皆合軒岐正義。遇危急之疾，他人縮手告難，老人治之往往奏效。
白話文：
在宋朝紹興年間，開州巡檢竇材收集了《扁鵲心書》三卷和《神方》一卷，並將它們刊印成書出版。然而，隨著時間流逝，這些書籍逐漸湮沒無聞，只有少數人見過。
一位名叫古月老人的醫師得到這些書籍，將它們視為珍貴的祕籍，如同珍藏在精緻的琅函玉笈之中。老人精通醫理，對古今各種方劑瞭如指掌。他分析疑難雜症，指出錯誤，都符合軒岐派的正統醫學理論。當遇到危重疾病時，其他人往往束手無策，但老人施以治療卻常常見效。
年五十外又得此書，嗣後治人痼疾，益多奇驗。沒後，其子道周繼其業，嘗手其書示余，曰：思欲重刊，以傳於世。而家貧乏力，遲之十餘年，竟不克刊，道周亦沒，歷今又十餘年。見其孫紀云語及是書，因出其祖手錄副本見示，上有參論百餘條，拾遺補闕，可謂竇氏功臣。第字句不無訛錯，邊方亦有蠹蝕。
白話文：
50歲以後，我又獲得了這本書。此後，我在治療難治之症方面，獲得了更多神奇的療效。我過世後，我的兒子道周繼承了我的事業，曾親手拿這本書給我看，說：想要重新印刷，傳播於世。但是家裡貧困，資金不足，拖延了十幾年，始終沒有印刷出來，道周也過世了。現在又過了十幾年，我看到他的孫子紀雲提起這本書，就拿出他祖父手抄的副本給我看，上面有參論一百多條，拾遺補缺，稱得上是對竇氏的功勞有著重大的貢獻。只不過字句中有些錯誤，邊緣處也有些蟲蛀。
問前者所見原本，則歸橫塘一藏書家。余深以不得再見為歉，又恐此本久亦湮沒不存。爰加較勘，即以參論諸條附註其下，以付剖劂。一以恩故人昔日見示斯編之意；一以使奇方要訣，流傳世上，後人用之得以起沉疴而保天年，為益甚無窮也。回思數十年前與古月老人父子相晤語，宛然疇昔事，歲月如馳，兩人墓木已拱，不獲親見是書重刊，為可嘆也。老人名珏字念庵，因姓胡氏，故自號古月老人。
乾隆乙酉二月丁丑朔紫陽山民王琦書
白話文：
我曾經向那位藏書家請教他所看到的原始版本，但是後來他卻說這本書已經歸還給橫塘的一位藏書家了。我深感遺憾，擔心日後這本書會就此失傳。因此，我根據現有的版本進行比較、考證，並且以不同條例進行補充註解，以便後人查閱。這樣做的原因，一是為了報答那位老友昔日借給我這本書的情誼；二是希望讓這些珍貴的方劑和養生訣竅流傳於世，讓後人能夠利用它們來治療疾病、延年益壽，造福無窮。回想起幾十年前與古月老人父子見面的情景，彷彿就像昨天的事一樣。時光飛逝，如今兩人早已長眠地下，再也無法親眼看到這本書的重刊，令人不勝感嘆。老人的名字叫珏，字念庵，由於姓胡，所以自號古月老人。
竇氏材生於宋之中葉，而書中有河間丹溪遺訛後世之語，又鍾乳粉方下，訾丹溪「多服發渴淋」之說為謬，又言製法見時珍《本草》，何緣舉元明人之書而及之，其為後人增益無疑，兼知是編非竇氏原本矣。仲景《傷寒論》，古今奉為不刊之典，竇氏顧有指摘其未當者數條，蓋由膠執其詞，未嘗融貫以參領其活潑之用，致意見有差池耳。再後人自當分別觀之，能鑑其是，更能正其非，判然不惑，斯為善讀古書者。
白話文：
竇材出生在宋朝中期，但書中卻有「河間丹溪的遺傳錯誤流傳後世」的說法。此外，在鍾乳粉方的說明下方，竇材批評丹溪「多服發渴淋」的說法是錯誤的，並指出製作方法見於李時珍的《本草綱目》。他為何援引元朝和明朝學者的著作，這是後人增補的，可以確信這個版本並非竇材的原著。張仲景的《傷寒論》，古往今來都奉為經典，竇材卻有幾條批評它不妥當的地方。這可能是因為他過於拘泥於字句，沒有融會貫通，深入理解其靈活運用，因此意見有偏差。後人應該仔細辨別，能分辨出哪些是對的，哪些是錯的，不偏不倚，這樣才能算得上善於閱讀古籍。
人稟陰陽二氣。以成此身，身之內皆二氣所充周也。互以相生，因以相濟，而無過與不及之相陵，是以內外和平而無疾病。有疾病者反是。治之者，扶陽保陰，各視其攸宜，損之，益之，以期於至當而無偏焉。是書重在扶陽，或者疑其不免偏見，然余嘗觀天地間日月盈虧，寒暄遞運，雨晹時若，草木盛衰，而信陽常有餘，陰常不足，乃造化自然之樞機。若夫陽常有餘，而芸生不厭其有餘；陰常不足，而芸生不苦其不足。
白話文：
人身是由陰陽二氣融合而成的。身體內外都充滿了這兩種氣。它們相互生長，相互幫助，沒有過剩或不足的對立，所以內外和諧，不會生病。生病的人恰恰相反。治療的方法是扶助陽氣，保全陰氣，根據各自的需要，有的要損耗，有的要增補，以達到適當而不偏頗的狀態。這本書側重於扶助陽氣，有人懷疑它有偏見。但我觀察天地間，日月盈虧遞減，寒暑交替循環，雨雪時節分明，草木興衰有度，相信陽氣總是充裕，陰氣總是不足，這是造化自然運行的關鍵。至於陽氣總是過剩，而生物不會厭煩它的過多；陰氣總是缺乏，而生物也不會苦於它的不足。
以此悟扶陽之理視保陰為尤要者，亦本造化當然之軌。則竇氏之書以灼艾為第一，餌丹藥為第二，用附子為第三，傳此三法以為保命真訣，洵千古不磨之法。何庸排訾其非哉。其議論張王以下六子也，非務為好辯以矯異也。序中已明言，學六子之書，以調治小疾百發而百中。
白話文：
從中醫理論來看，扶陽的方法固然重要，但更重要的是保陰。這是大自然運作的規律。竇氏的著作中，將灼艾法列為第一位，服食丹藥列為第二位，使用附子列為第三位，這三種方法傳承下來，成為保命的真傳，是歷久彌新的法則。沒有必要去批評它們的不足。他的論述是針對張仲景以下六位醫家而言，並不是為了逞口舌之辯而故意找茬。他在序言中已經明確表示，學習六位醫家的著作，用於治療小病，百發百中。
特以數十種大病，垂危之證，非其書中所載諸方可能救療，而別有救療之方而言也。惟是藥與人有宜不宜之殊，方與證有對不對之異，於古書能善讀者，又貴能善用。苟僅能見其外之形似，而未能察其內之神機。惘惘然，執紙上陳言而嘗試之，一有不當，人且乘其間而議是書扶陽之法為誤而不可遵循矣。
白話文：
特別指出幾十種大病和垂危的病情，並不是古書中所載的各個方子都能夠救治，還有其他的救治方法。但是，藥物和人有適合和不適合的不同之處，方子和病情有對應和不對應的差別，在古書中能善於閱讀的人，又需要能善於應用。如果只看到表面的形式相似，卻不能察覺其中的奧妙。茫然無知地拿紙上的陳舊說法嘗試，一旦遇到不適合的情況，別人就會趁機質疑這本書扶陽的方法是錯誤的，而不能遵循。
嗟，嗟！扶陽正理，何誤之有，因用者之不當，而並咎昔人立言之誤，吾恐斯人之學亦誤於保陰之說，夭枉天下蒼生更多而曾不自覺也，可勝嘆哉！
二月十三日己丑琢崖又書
白話文：
唉，扶助陽氣平衡陰陽的正理，怎麼會有錯誤呢？只因使用的人不恰當，卻誣賴以前的人立言有誤。我擔心這種人所學的，也會受制於保陰的說法，（導致）天下蒼生夭折的人更多了，卻不自知，真是令人嘆息啊！
雕板未竣，或有阻余者曰：陶節庵錄成《家秘》的本，戒其子勿以示人，恐淺陋者妄肆詆諆。子珍是編，什襲而藏之，擇其人示焉可矣，胡事鐫梨刻棗，以昭示於世，不慮淺學之徒是非鋒起，或加塗抹，而為是書瘡痏與？余曰：人心各異，所見不同，於是書而非之，或塗抹之，如吾子所言固有矣。
白話文：
這本書還沒雕刻完，有人阻攔我說：陶節庵寫完《家祕》時，告誡兒子不要給別人看，怕淺薄的人胡亂批評。子珍收集了這些書，十本一組收藏起來，挑選合適的人才給他們看。何必雕刻在梨木棗木上，讓世人看到呢？你不怕淺薄的人大肆批評，甚至塗改，讓這本書變成爛書嗎？我回答說：每個人的想法不同，對事物的看法也不同。如果有人批評這本書，甚至塗改它，就像你說的，這些情況確實有可能發生。
然豈無重之珍之，更欲重刊之，如古月老人父子者乎！昔華佗能剖割積聚，湔洗腸胃，其方書焚燬不傳，後人以為恨，然使其書尚存，恐謂其誕妄不經者必多，孰敢有信而用者。今竇氏之書寧獨異於華氏之書耶？余幸其得存於今也。亟重刊之，化一帙為千百帙，冀其長留天地間，而不至澌滅無傳。
白話文：
難道沒有人重視珍藏這本書，甚至想再版，就像古月老人父子一樣嗎？以前華佗擅長剖腹挖出積塊，清洗腸胃，他的醫書卻被焚毀流傳不下來，後人因此感到遺憾。但如果他的書還存在，恐怕說它是荒誕無稽的人會很多，誰敢相信並使用它呢？現在竇氏的書難道獨特於華氏的書嗎？我慶幸它能流傳至今。趕快再版，把一本文書變成千百本文書，希望它能長存天地間，不致消亡失傳。
後人得之，或有信而用者，此之起死扶衰，通閉解結，而反之於平。則是書實博施濟眾之良書，其為有功於蒼赤豈少哉！彼執偏滯之見，平居則嘖有煩言，於扶陽之理，肆為排擊；臨險證則袖手徬徨，莫之能救。其學之優劣可一覽而知，其言之是非，曾何足為重輕乎！
二月二十六日壬寅琢崖又書
白話文：
後人得到這本書，或許有人相信並使用它。它能起死回生、扶助衰弱、通暢閉塞、解開癥結，使身體恢復平衡。因此，這本書確實是廣泛施予恩惠，濟助眾生的良書，它對蒼生大眾所做的貢獻難道很少嗎？那些頑固守舊、見識淺陋的人，平時就囉嗦批評，對扶助陽氣的道理，大肆抨擊；遇到危重病症，就袖手旁觀，束手無策。他們學術的高低立判，他們言論的是非，哪值得重視呢！