《三因極一病證方論》~ 卷之五 (5)
卷之五 (5)
1. 君火論
五行各一，唯火有二者，乃君相之不同。相火則麗於五行，人之日用者是也；至於君火，乃二氣之本源，萬物之所資始。人之初生，必投生於父精母血之中而成形。精屬腎，腎屬水，故天一而生水；血屬心，心屬火，故地二而生火；識為玄，玄屬水，故天三而生木，乃太一含三引六之義也。亦道生一，一生二，二生三之數也。
則知精血乃財成於識，以識動則暖，靜則息，靜息無象，暖觸可知。故命此暖識以為君火，正《內典》所謂暖識息三連持壽命者是也。然其所以謂之君者，以不行炎暑，象君之德；萬物資始，象君之化；位居少陽，象君之政；神明出入，象君之令。故君亦天也，天亦君也。乾以元亨利貞而運行於其上，君以德化政令而輔成於其下。
天道順序，則生長化收藏，不失其時；君道助順，故進退存亡，不失其正，其實皆一理也。成象取法，雖主配於心腎，推而明之，一點精明，無物不備。是宜君火之用，上合昭昭，下合冥冥，與萬物俱生，而無所間斷也。醫者苟不明此，皆墮於術數伎藝，與夫瞽史之用易，拘拘於卜筮休咎之中。
吾見其大蔽聖人之道，未聞有益於天下後世也。悲夫!
白話文：
[君火理論]
在五行學說中，各元素都是單一的，唯有火有兩種，這是因為有君火和相火之分。相火與五行相關，是人們日常生活中常見的火；而君火則是陰陽二氣的根本來源，萬物的起源都依賴於它。
人的生命開始於父母的精血之中。精屬於腎，腎又屬水，所以根據天地生成的原則，天一生水；血屬於心，心又屬火，所以地二生火；識則為玄妙之物，玄又屬水，因此天三生木，這符合太一包含三引六的哲學意義。這也是道生一，一生二，二生三的數學原理。
由此可見，精血是由識來孕育，當識活動時會產生溫暖，靜止時則安息，靜息時沒有具體形象，但溫暖可以感知。因此，這種溫暖的識被稱為君火，正如古書《內典》所描述的暖、識、息三者維繫著生命的說法。之所以稱之為君，是因為它不像一般的火會帶來酷熱，而是像君主一樣具有包容萬物的德性；萬物由它開始生長，象徵著君主的教化；它的位置在少陽的位置，象徵著君主的統治；神明的進出，象徵著君主的命令。因此，君就是天，天就是君。乾代表元亨利貞，運行在上方；君則以德化政令，輔佐下方。
當自然界的規律順序運行，萬物的生長、變化、收藏都能適時進行；君主遵循這個道理，進退存亡都不失其正道，其實這都是同一個道理。從心和腎的角度來看，雖然君火主要與它們有關，但如果進一步理解，一點點精華和智慧，無所不包。因此，君火的作用，上可通達明亮的天空，下可深入幽暗的深處，與萬物一同生長，沒有任何間斷。
如果醫生不明白這個道理，就會陷入技藝和數學的侷限，就像盲人和歷史學者解讀易經，只侷限於占卜吉凶的範疇。
我看到這樣做大大背離了聖人的道理，從未聽說對天下後世有什麼好處。真是令人悲傷！
2. 五運論
夫五運六氣，乃天地陰陽運行升降之常道也。五運流行，有太過不及之異；六氣升降，則有逆從勝復之差。凡不合於德化政令者，則為變眚，皆能病人。故《經》云：六經波盪，五氣傾移。太過不及，專勝兼併。所謂治化，人應之也，或遇變眚，聿興災沴，因郁發以亂其真常，不德而致折復，隨人臟氣虛實而為病者，謂之時氣。與夫感冒中傷，天行疫沴，顯然不同。
前哲知夫天地有餘不足違戾之氣，還以天地所生德味而平治之。經論昭然，人鮮留意，恐成湮沒，故敘而紀之。
白話文：
【五運論】
關於五運六氣，這是天地間陰陽運作升遷的基本法則。五運循環，會出現過度或是不足的情況；六氣升降，則會有順逆、勝負的變化。但凡不符合自然規律和秩序的，就會形成異常，對人體健康產生影響。因此古書上說：六經的運作如波浪般起伏，五氣的傾斜轉移。過度或不足，專門勝過並吞併其它。我們所說的治理和教化，是人們對這些自然規律的反應，偶爾遇到異常，便會引發災害，這就導致了原本平和的狀態被擾亂，如果缺乏道德修養，就會導致反覆的疾病，根據每個人臟腑氣血的虛實情況，這種由時節引起的疾病，我們稱之為「時氣」。它與普通的風寒感冒，或是大環境下的疫情，是截然不同的。
先賢們瞭解天地間存在著過剩或不足，以及違反自然規律的氣象，他們利用天地間生成的各種藥材來調理這些失衡。這些理論在古籍中記載得十分清楚，但人們卻很少去深入研究，我擔心這些寶貴的知識會漸漸被遺忘，所以特地整理記載下來。
3. 五運時氣民病證治
凡遇六壬年，發生之紀，歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飧泄，食減體重，煩冤腸鳴，脅支滿；甚則忽忽善怒，眩冒癲疾。為金所復，則反脅痛而吐，甚則衝陽絕者死。
白話文：
凡是遇到六壬年，這一年木氣過盛，風氣肆虐，導致脾土受到侵害。百姓容易出現急性腹瀉、食慾下降、身體沉重、胸悶腸鳴、脅肋部脹滿等症狀；嚴重的話，可能會出現心情煩躁易怒、頭暈目眩，甚至精神錯亂的疾病。如果被金氣反剋，那麼會出現脅肋疼痛和嘔吐的症狀，更嚴重的情況下，如果足陽明胃經脈氣完全斷絕，就會導致死亡。