《養生導引秘籍》~ 養生詠玄集 (4)
養生詠玄集 (4)
1. 玄關
無關善閉豈能開
老於曰：善閉無關鍵而不可開。玄關者，不獨稱乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。
妙使靈童出得來
靈童者，得道之稱也。若契玄關之理，即達善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。
已絕六塵玄路啟
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識，所染是六塵。故云玄關善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
自茲生死不相該
無染塵識，安系去留，心法兩忘，取損同泯。棲真子云：百邪不能幹其正，群動不能撓其清，故生死不該屬也。
2. 玄珠
玄珠安比世間珠
非身外有珠，方璧之類也。故曰居易求。《玄珠賦》云：動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。
悟者將知是命符
若悟珠之至理，乃明生之要會而與命符也。
不昧不明隨應化
老子云：不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應其通而變者也。
動為瑕玷即縈紆
心動即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。
3. 玄牝門
通真玄牝是靈關
玄門者，神廬也。牝門者，大關也。此修行之大要也。故云靈關。老子云：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
不悟修生事更難
若不悟玄牝門，行持修生之理與精神為關鑰。即修生之事，無所可著也。
浪緊溯流動用到
初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰：理大國若烹小鮮，寬猛之理，得所也。
只茲灘後更無灘
若功用到，永離憂患，恆居安靜。故云更無灘也。
4. 玄門
九洞三山各少人
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。
盡經此路學修真
玄門一路，得盡同，若失之歸，即動皆非。
下連紫府通華蓋
華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門開合，皆通應也。
得喪絕塵非絕塵
若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳樸之根，巡還六趣，即云非絕塵。
5. 牝門
諸竅開因牝竅開
牝門者，大關也。諸竅開坼，至於筋脈、五臟、命關，皆悉相應。脫漱氣液至於衰志而無覺知，以崇其道，求乎生也。
精神自此去如催
牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見危壞。
固關樞要將為首
修生者因閉天關，次為其首也。
迷者多因致禍災
若不明開合之理，但貪著滋味之感，則萬禍入、寒暑侵，至於殞逝，皆由之也。
6. 絕利一源
絕利一源事細微
絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。又《陰符經》云：絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源於是也。
調和全自理神機
調和，調源也，全在神機運合者也。
若教依舊還貪著
若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。
倏忽交爭見是非
若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。
7. 心
染汙隨緣聖莫窮
心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知聖莫窮也。
都來心法共伊通
千方萬法，至於出死入生，未有不因心而修學，至於成備者也。
是非得喪全由此
萬事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
返本歸原道愈同
返其本，歸其源。故道是群經之要會，與道合即同也。
8. 性
性為心所本同途
性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。
認取元陽制動樞
元陽者，元和之氣。能制躁動，故為樞也。此全明心法也。
依附凝軀方建立
人依屋宇，始免風霜；性托形軀，方能建立也。
自心卻返到虛無
心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱。在凡即云妄想紛紜，在聖即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。
泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇、無塵無垢。熙熙上聖之真風，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實而言莫詮，道以崇而理難諭，前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測者也。
9. 法
法本無言理自如
不拘動靜，理自如如。
猶知自是眾經樞
聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。
人有穎悟玄玄趣
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
秘向心頭作妙符
法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非唸誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主、太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛而經眾妙，直露希夷。
其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道往不廢，亦乾枝葉，殊未屆其根株。蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。