《養生導引秘籍》~ 養生詠玄集 (4)
養生詠玄集 (4)
1. 玄關
無關善閉豈能開
老於曰：善閉無關鍵而不可開。玄關者，不獨稱乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。
妙使靈童出得來
靈童者，得道之稱也。若契玄關之理，即達善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。
已絕六塵玄路啟
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識，所染是六塵。故云玄關善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
自茲生死不相該
無染塵識，安系去留，心法兩忘，取損同泯。棲真子云：百邪不能幹其正，群動不能撓其清，故生死不該屬也。
白話文：
心門不善於關閉，又怎能開啟呢？玄關不只是指心，而是指明心之法，懂得如何善於關閉，才能通達玄妙，稱得上玄關。善於關閉的道理，其實就是修心之法。
懂得運用巧妙的方法，才能讓靈童（指得道之人）出現。靈童指的是得道之人，如果契合玄關的道理，就能通達善於關閉之道，無論出世入世，都能運用巧妙的方法，最終達到輕安自在的境界。
已經斷絕六塵，玄妙的道路也因此開啟。六塵指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根各有自己的意識，所染著的正是六塵。所以說，玄關善於關閉，是为了泯滅塵世的妄想。如果心志坚定，就能達到更高的玄妙境界。
從此生死不再相干。不再染著塵世意識，便不再执着于去留，心法两忘，取舍同归于无。棲真子說：百邪不能侵犯其正道，一切外物不能擾亂其清净，因此生死不再相干。
2. 玄珠
玄珠安比世間珠
非身外有珠，方璧之類也。故曰居易求。《玄珠賦》云：動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。
悟者將知是命符
若悟珠之至理，乃明生之要會而與命符也。
不昧不明隨應化
老子云：不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應其通而變者也。
動為瑕玷即縈紆
心動即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。
白話文：
玄珠安比世間珠
玄珠不是指世間珠寶，如美玉、方璧之類。 古人說：「居易求」，意思是要追求容易得到的事物。《玄珠賦》說：「動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。」 意思是說，動則為道之樞紐，靜則為心之荷載，它不像玉光那樣耀眼奪目，而是至真至純，永不改變。
悟者將知是命符
如果悟透了玄珠的至理，就能明白生命的本源，也就能明白命運的符號。
不昧不明隨應化
老子說：「不昧不明，玄之又玄。」 這說明了玄珠的本體是玄妙莫測的，它隨著事物的變化而變化，但又保持著自身的本性。
動為瑕玷即縈紆
當心隨外境而動時，就會被外物牽絆，這就是玄珠的瑕玷。 因此說：「動為瑕玷即縈紆」，也就是說，玄珠不能完全地透徹明亮。
3. 玄牝門
通真玄牝是靈關
玄門者，神廬也。牝門者，大關也。此修行之大要也。故云靈關。老子云：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
不悟修生事更難
若不悟玄牝門，行持修生之理與精神為關鑰。即修生之事，無所可著也。
浪緊溯流動用到
初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰：理大國若烹小鮮，寬猛之理，得所也。
只茲灘後更無灘
若功用到，永離憂患，恆居安靜。故云更無灘也。
白話文：
通真玄牝是靈關，指的是玄門和牝門，是修行的關鍵所在。玄門是神靈居住的地方，牝門是重要的關口，所以稱之為靈關。老子說：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」
如果不了解玄牝門，修行修生之理，精神也難以得到指引，修生之事就無處著力。
初次修行的人，就像乘船逆流而上，如果功力到達，就不再是平常之道。老子說：「治大國若烹小鮮」，寬猛之道，要把握分寸。
如果功力到達，就能永遠擺脫憂患，常處於安靜之中，所以說「更無灘」。
4. 玄門
九洞三山各少人
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。
盡經此路學修真
玄門一路，得盡同，若失之歸，即動皆非。
下連紫府通華蓋
華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門開合，皆通應也。
得喪絕塵非絕塵
若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳樸之根，巡還六趣，即云非絕塵。
白話文：
九洞三山指的是海中的島嶼，是仙人聚集的地方。精通绝世技艺的人，多隐居于此。因此举这个例子来阐明得道之途，也说明玄门是修身养性的关键。九洞三山，也象征着人的三田九窍。
玄门一路，要通通学习，如果失去正途，那么一切行动都无益。
华盖指的是肺，紫府指的是肾宫气海。玄门开合，都相互呼应。
如果领悟了神庐的妙处，便能永生，所以叫做绝尘。如果丧失了淳朴的根基，周而复始地在六道轮回中转世，便不能称之为绝尘。
5. 牝門
諸竅開因牝竅開
牝門者，大關也。諸竅開坼，至於筋脈、五臟、命關，皆悉相應。脫漱氣液至於衰志而無覺知，以崇其道，求乎生也。
精神自此去如催
牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見危壞。
固關樞要將為首
修生者因閉天關，次為其首也。
迷者多因致禍災
若不明開合之理，但貪著滋味之感，則萬禍入、寒暑侵，至於殞逝，皆由之也。
白話文：
所有竅穴的開啟，都是因為女性生殖器官的開啟。
女性生殖器官，是人體重要的關口。所有竅穴的開啟，從筋脈到五臟，再到生命之門，都與之息息相關。如果放任氣液流失，導致精神衰弱而不自知，這是為了追求長壽之道。
精神從此衰退，就像被催促一般。
女性生殖器官一旦開啟，就會損耗精氣。精氣一旦損耗，精神就會逐漸昏迷，最終走向衰敗。
守護生命之源，閉合天關，是修養生息的第一要務。
迷失之人，往往因為不懂得開合之道，只貪圖口腹之慾，就會招致萬般禍患，寒暑侵襲，最終走向死亡，都是由此而起。
6. 絕利一源
絕利一源事細微
絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。又《陰符經》云：絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源於是也。
調和全自理神機
調和，調源也，全在神機運合者也。
若教依舊還貪著
若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。
倏忽交爭見是非
若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。
白話文：
絕利一源事細微
- 絕陰路而啟陽門，初機道也。 意思是，要斷絕陰氣，開啟陽氣，這是修煉的初始方法。
- 老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。 老子在《胎息精微論》中說，玄妙難以言喻，這就是我們命門所在。
- 又《陰符經》云：絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源於是也。 《陰符經》中也說，斷絕一切慾望，修煉效率提高十倍；如果能做到一天內三次返照自身，效率提高萬倍；如果不是修煉而自然產生，則效率提高兩倍。由此可見，斷絕一切慾望的重要性。
調和全自理神機
- 調和，調源也，全在神機運合者也。 調和，就是要調整源頭，要依靠神機的運作來達到平衡。
若教依舊還貪著
- 若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。 如果思想不能停止，不能控制，隨心所欲，那就不是修煉之道。
倏忽交爭見是非
- 若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。 如果神氣混亂，胡亂行動，就會導致暴躁易怒，產生是非，最終犯錯。
7. 心
染汙隨緣聖莫窮
心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知聖莫窮也。
都來心法共伊通
千方萬法，至於出死入生，未有不因心而修學，至於成備者也。
是非得喪全由此
萬事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
返本歸原道愈同
返其本，歸其源。故道是群經之要會，與道合即同也。
白話文：
染污随缘，聖人無法窮盡其理。
心是性情的運用，随着外界環境而染污，生滅無常，由此可知聖人的智慧也無法窮盡。
一切心法都與心相通。
千方百計，到最後要能脫離生死輪迴，沒有不是靠修心來學習，才能達到圓滿。
是非得失皆由心而起。
萬事是非，捨棄或留存，迷惑或覺悟，都源於此。
回歸本源，道才是所有經典的精髓所在，與道合一便能明瞭一切。
8. 性
性為心所本同途
性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。
認取元陽制動樞
元陽者，元和之氣。能制躁動，故為樞也。此全明心法也。
依附凝軀方建立
人依屋宇，始免風霜；性托形軀，方能建立也。
自心卻返到虛無
心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱。在凡即云妄想紛紜，在聖即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。
白話文：
【性為心所本同途】 性質是源自心的本源，兩者共通。性質不可見，但我們通過心來認識它。心自身並不能顯現，因為性質是它產生的原因。既然性質是由心引發的，所以我們說它們有著相同的路徑。
【認取元陽制動樞】 元陽是指原始和合之氣，能夠控制和抑制躁動，因此被稱為樞紐。這是完全明白心法的表述。
【依附凝軀方建立】 人類如同依附屋宇才能避風霜一樣，性質只有寄託在身體上，才能建立和實現。
【自心卻返到虛無】 當心與精妙的軌道相契，並且按照法則行事時，就像雲歸入虛無般地美妙。所以說，心返回且回歸本源。動態就是心，這種動態並不是真正的動作，它的動態會隨著情況變化而變化，沒有固定的模式。所有生物都理解事物的始終道理，知道他人心念的起滅端點，這妙不可言，無法測量，變化無窮，稱謂難以定義。對於一般人來說，可以說是妄想紛飛，對於聖人來說，則是真元的作用。它的靜態就是性質，從這裏可以得知，靜態並不是真正的靜止。
以上內容是對中醫理論的詮釋，涉及到心、性、元陽等概念，強調了心與性質的關係，以及如何通過心法來理解和運用這些原理。
泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇、無塵無垢。熙熙上聖之真風，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實而言莫詮，道以崇而理難諭，前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測者也。
白話文：
抹去變化的規律，消滅應當出現的契機，沒有經過磨練和淨化，沒有塵埃和污垢。聖人真誠的風範，浩浩蕩蕩地化解迷途的根本，巍峨的事實雖然真實卻無法用語言表達，道雖然崇高但道理卻難以闡明，過去未來皆是虛空，浩瀚無垠的本源顯現，融融和和的德行顯露，奇妙之中更奇妙，玄妙之中更玄妙。這一切都歸結於化源，窮盡道理，修養本性，變化無窮無盡。
9. 法
法本無言理自如
不拘動靜，理自如如。
猶知自是眾經樞
聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。
人有穎悟玄玄趣
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
秘向心頭作妙符
法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非唸誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主、太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛而經眾妙，直露希夷。
其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道往不廢，亦乾枝葉，殊未屆其根株。蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。
白話文：
法本無言理自如，不拘動靜，理自如如。猶知自是眾經樞，
意思是說，真正的法理不需要用語言來表達，它自然而然地存在，不論是動態還是靜態，都能體現出它的規律。而且它也是所有經書的根本和樞紐。
聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。
聖人所撰寫的各種經書論述，都是為了闡述這個不可言喻的法理，但它們都只是枝節，並非根本。
人有穎悟玄玄趣，若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
人如果能夠領悟到這個法理的奧秘，就能體會到真道的精髓。
秘向心頭作妙符，法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非唸誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云去其死，先去其生。去留之理，體而用之。
這個法理就像一個秘訣，隱藏在人的心中，它才是生死之根本。它不是能輕易獲得的，也不是能靠外在的學習和模仿而得到。它需要內心的體悟和修煉，古今皆然。《真言訣》中說，要除去死亡，首先要捨棄對生命的執著。去留之道，要用心體會，才能運用自如。
故高真教主、太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛而經眾妙，直露希夷。
高真教主、太上虛宗等聖人，都曾經闡述過這個法理，但他們只是從不同的角度來解釋。像《皇人丹訣》、《青童玉書》等經典，都是以這個法理為根本，闡述了各種修煉方法，最終都指向了這個不可言喻的真理。
其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道往不廢，亦乾枝葉，殊未屆其根株。蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。
其他一些關於化體飛形、育嬰固命等方面的修行方法，都只是這個法理的枝節，並不能真正達到根源。因為人們所接受的教導，也都是來自不同師傅，因此對法理的理解也各有偏頗。所以，我們要不斷學習和參悟，才能真正領悟到法理的真谛。