《養生導引秘籍》~ 養生詠玄集 (2)
養生詠玄集 (2)
1. 谷
玄谷因何隱至靈
谷者，二氣孕化之兆也。
都緣谷內抱真精
真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。
如從得所相包系
神氣相須，各不離潰也。
和會依憑始有聲
和會，各相依憑，以成其體。既和會，感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。
白話文：
玄谷因何隱至靈？
谷，指的是天地二氣孕育萬物的徵兆。
都緣谷內抱真精，意思是說，真精藏於谷內，是天地二氣的精華，而它最主要的所在就是泥丸宮（頭頂百會穴）。
此乃因茲隱至靈，若精散即神去也，因為真精隱藏於谷內，所以能使靈魂顯現。一旦真精散失，靈魂就會消散。
如從得所相包系，意指神氣相互依賴，彼此不能分離。
和會依憑始有聲，和會是指神氣相互依憑，互相融合，才能形成完整的生命體。當神氣和合，感應到靈魂的顯現，生命才得以明朗，才能發出聲音。
2. 神
闃寂猶來無所依
闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恆遊太極無所依附。及降兆於身，始明靈，即立生有道。本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。
因過玄谷眾神歸
既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端。故云眾神歸也。
子今認得還元路
返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
不計程途迥細微
非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。而能捨妄歸真，背塵合道也。
白話文：
闃寂猶來無所依
闃寂，指的是幽靜寂寥的狀態。這句話的意思是，當人的精神還沒有依附於四大元素（地、水、火、風），仍然在太極中游蕩，沒有依附之處。直到精神降臨到身體，才開始明辨靈性，建立起生命之道。這時，人的本體如同乾坤般宏偉，無論是生命的行為還是隱藏的本性，都能與天地萬物相通。
正如老子所言：「視之不見，聽之不聞，搏之不得。」又，《易經》也說：「陰陽不測之謂神。」因此，我們無法用思慮去衡量它，更無法用言語來闡述和明晰它。
因過玄谷眾神歸
當人超越了玄谷（指精神的初始狀態），眼便能看見顏色，耳能聽見聲音，鼻能嗅到香氣，舌能分辨味道，心生貪愛，身體感受到冷暖，精神也變得多變靈活。因此說「眾神歸也」，意思是說，各種感官和精神力量都歸位了，人開始擁有感知世界的能力。
子今認得還元路
返本還元之道，指的是回到本源、恢復本性的方法。滅心抱一之法，指的是摒棄雜念，專心致志的方法。想要達到返本還元，必須在日常生活中踐行道，而不是刻意追求繁瑣的儀式才能達到的。
不計程途迥細微
這句話的意思是，不要只關注眼前的路程，要深入探究事物的奧妙，體會事物的本質，才能真正捨棄虛妄，回歸真我，背離塵世，合於大道。
總結
這段古代醫學文字闡述了生命本源的奧秘，以及如何通過返本還元的方法，達到精神上的昇華和與天地萬物的合一。它強調了精神和身體的緊密聯繫，以及在日常生活中修行、體悟生命的真諦。
3. 返本還元
氣衰形悴少精神
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落。《西升經》云：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》云：心生於物。此之謂也。
返本還元是最真
氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
補過功成方漸契
補過者，為補從來耽淫銷削之過。補之功成，方契返本之道也。
復知大患即吾身
復知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二：初明補過，謂求全氣而返真；次云復知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？依此而論，故老子不以全身為至也。
白話文：
人衰老是因為貪圖享樂，最終損傷身體，導致死亡。《西升經》說：就像樹木自己冒出火，最終把自己燒成灰燼。還有《陰符經》說：心生於物。這都是指的這個道理。
恢復本性，回歸本源才是最真實的。
氣血充盈，精神飽滿，道就能夠修成。太白真人說：老人恢復年輕，壯年重返嬰兒狀態。這就是明白恢復本性，回歸本源的道理。
補救過失，功德圓滿，才漸漸契合本源之道。
補救過失，是指補救過去放縱情慾，消耗精氣的過失。補救成功，才符合恢復本性的道理。
再次明白，真正的禍患就是自身。
再次明白，就是再次明悟恢復本性，回歸本源。恢復本性，回歸本源，有兩個方面：第一個明白補救過失，是指追求氣血充盈，恢復本真；第二個明白是指歸於本源。老子說：我有很大的禍患，是因為我有身體。如果我沒有身體，我會有什麼禍患呢？根據這一點來論述，所以老子不認為保全身體就是最高境界。
4. 神與氣合
神氣相須不去離
夫神之無氣，若魚之去泉。氣之去神，如燈之無火。不可去離也。
深明翻恐世人疑
將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學者疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。
且緣凡聖行持別
聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故聖人行神與氣合之事也。
非絕神壚安得之
倘去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠。同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰。換帤之臭質，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如。入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。
白話文：
神靈如果沒有了氣息，就如同魚兒離開了泉水；氣息如果失去了神靈，就像燈火失去了火焰。神氣二者是不可分離的。
將神靈與氣息融合，化為無形。有與無的道理，也不要執著。如果能夠深刻理解這些道理，一些博學的人反而會感到疑惑。因為人們的智慧和知識水平存在著差異，理解能力也深淺不一。
聖人不會被外在的顏色所吸引，不聽外在的聲音，不思考外在的事物，他們的精神專注，氣息凝聚。而普通人卻常常被貪婪和嫉妒所左右，心神勞累，智力消耗。所以聖人才能做到神靈與氣息合一。
如果神靈與氣息沒有回歸到原本的位置，就如同貓咪捕老鼠一樣，無法真正地融合。 當神靈與氣息互相呼應，相互吸引，從此就可以孕育生命，讓人煥然一新。 可以改變衰敗的體質，恢復年輕的面容；可以鍛鍊堅固的身軀，或是以火焚燒身體，或是將身體化作金骨；可以去除身體的雜質，凝結真如之氣。 最終可以進入不二法門，領悟無窮的真理。 因此，只有了解神靈和氣息的歸宿，才能滋養生長，並依照其歸宿，才能通曉變化之道。
5. 抱一
深玄抱一事為宗
神氣相抱，混而為一之宗。老子曰：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云：通於一，萬事畢也。
未了真元道不通
未諳軏轄，寧得通和。
心地虛無方見諦
虛無者，虛無其心也。故老子十三虛無經所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。
信知萬物用非同
學者多途，玄陳各異。故云萬物之用不同。虛無抱一之道者也。
白話文：
以“抱一”為宗旨，指的是將精神和氣息融合在一起，達到一種渾然一体的状态。就像老子所说：“抱一为天下式”，意思是说，掌握了“抱一”的道理，就能掌握天下万物运行的规律。老子还说：“善抱不脫，善計不用籌策”，意思是说，善于“抱一”的人，不会轻易被外物所动，也不会用复杂的计谋来谋取利益。莊子也说：“通于一，万事毕也”，意思是说，通晓了“一”的道理，就能通晓万事万物。
想要修道，就必须先了解自身的运行规律，否则无法通达真元之道。
想要真正明白宇宙的本质，就必须清空自己的内心，达到“虚无”的状态。老子在《十三虚无经》中阐述了“虚无”的道理，这是五千言中最重要的部分。十三种不同的生命形态，其中十二种都是完全明白生命本质的。而第十三种生命形态，则是将所有的一切归于“虚无”，并将其视为“善”。所以，要达到“抱真一”的境界，就必须清空内心，达到“虚无”的状态。
学习道法的方法有很多，不同的学者有不同的见解，因此，万物之用也不尽相同。而“虚无抱一”之道，则是所有方法的根本。
6. 胎息
用得沖和道自全
沖和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網衛，則契最玄之理而著於會通。生道余也。
適名胎息理幽會
謂契重玄之理，即明真住之法也。
處胞赤子何當契
靡由百穀，生自何存？
細審行持法自然
了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會，神凝心通念絕。蓋聖人稟之而生，憑之而成。苟不得其要樞，即難除其大患。指歸之路，屆茲而無法可言。返本之源，應用而有期。必契體而用之，必無差失。棲真子云：我氣內閉，我身長寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來往微微。
不得令靜躁不恆，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結，其道至矣。老子曰：綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。此曰真水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要。《三住銘》云：心若住，氣亦住。
氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在於天矣。
白話文：
用得沖和道自全
沖和，指的是陰陽二氣交融混同，氣血運行暢通，榮衛相合。若能運用沖和之道，則契合最玄妙的道理，達到氣血流通的境界，這就是生命的本源。
適名胎息理幽會
所謂契合重玄之理，就是明白真氣駐留的方法。
處胞赤子何當契
嬰兒在母胎之中，沒有飲食，是如何生存的呢？
細審行持法自然
仔細審察嬰兒的生存之道，就能明白胎息的奧妙。自然而然地領悟，神氣凝定，心神通達，思慮停止。這正是聖人秉持的自然法則，也是修煉的根本。如果不能掌握要領，就難以消除病患。修煉的方向，到了這個階段，已經無法用言語形容。回歸本源，需要用心體會，才能掌握時間節奏。必須契合自身，才能運用自如，不至於偏差。棲真子說：「我吸納真氣內守，身體安寧。」所有修煉胎息的方法，都是遵循自然法則。保任真氣綿綿不斷，微微流動。
不要讓身心躁動不安，而徒勞地追求安寧。晝夜不斷地修煉，日積月累，真人不必出戶就能達到境界。如果能真正做到胎息凝結，修煉之道就已圓滿。老子說：「真氣綿綿若存，運用不刻意。」這就說明要排除雜念，以達到至高的境界，才能產生智慧光明。
若能達到至高境界，就會產生精華之水，滋潤五臟，煥發光彩。這就是真水，不是口水或其他污濁的液體。這是留住形體，長存世間的法要。《三住銘》說：「心若住，氣亦住。」
7. 自然
水性謙柔火性剛
水火各屬自然。蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。
就卑炎上各相當
就卑者，水之性。炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感。氣上蒸以生液，液下潤而生氣。固養一身，自茲感化。故名之各相當，非人所擠抑也。
交併感應皆相類
交併者，水入相投而成感應。類象外之。凡水火，若炎釜水，氣即生。蓋顯大道之感應，皆自然也。
莫斆殊途理自長
既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之數，非乎殊途異類之屬而能會和如此。即還丹之道昭矣，本元之理明矣。
白話文：
水性溫和柔順，火性剛烈。水火皆屬於自然界，水火相生相克的道理，正是說明了神氣自然運行的法則。
水性向下，火性向上，這是它們各自的特性。水汽上升滋養液體，液體下降滋潤氣息，水火相互感應，相生相克。人體的健康，也正是由這種感應變化而來的。水火相互依存，並非人為所能控制。
水火相遇，就會產生感應，就像沸騰的鍋水會產生蒸汽一樣，這是自然法則的顯現。
明白水火本性的自然之道後，就不需要刻意追求外物。天覆地載，人生育養，君臣父子，都是遵循自然的法則，並非是不同種類的物體能夠相互融合。由此可見，還丹之道和本元之理，都是遵循自然的道理。