《養生導引秘籍》~ 養生詠玄集 (2)
養生詠玄集 (2)
1. 谷
玄谷因何隱至靈
谷者，二氣孕化之兆也。
都緣谷內抱真精
真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。
如從得所相包系
神氣相須，各不離潰也。
和會依憑始有聲
和會，各相依憑，以成其體。既和會，感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。
2. 神
闃寂猶來無所依
闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恆遊太極無所依附。及降兆於身，始明靈，即立生有道。本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。
因過玄谷眾神歸
既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端。故云眾神歸也。
子今認得還元路
返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
不計程途迥細微
非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。而能捨妄歸真，背塵合道也。
3. 返本還元
氣衰形悴少精神
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落。《西升經》云：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》云：心生於物。此之謂也。
返本還元是最真
氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
補過功成方漸契
補過者，為補從來耽淫銷削之過。補之功成，方契返本之道也。
復知大患即吾身
復知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二：初明補過，謂求全氣而返真；次云復知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？依此而論，故老子不以全身為至也。
4. 神與氣合
神氣相須不去離
夫神之無氣，若魚之去泉。氣之去神，如燈之無火。不可去離也。
深明翻恐世人疑
將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學者疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。
且緣凡聖行持別
聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故聖人行神與氣合之事也。
非絕神壚安得之
倘去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠。同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰。換帤之臭質，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如。入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。
5. 抱一
深玄抱一事為宗
神氣相抱，混而為一之宗。老子曰：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云：通於一，萬事畢也。
未了真元道不通
未諳軏轄，寧得通和。
心地虛無方見諦
虛無者，虛無其心也。故老子十三虛無經所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。
信知萬物用非同
學者多途，玄陳各異。故云萬物之用不同。虛無抱一之道者也。
6. 胎息
用得沖和道自全
沖和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網衛，則契最玄之理而著於會通。生道余也。
適名胎息理幽會
謂契重玄之理，即明真住之法也。
處胞赤子何當契
靡由百穀，生自何存？
細審行持法自然
了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會，神凝心通念絕。蓋聖人稟之而生，憑之而成。苟不得其要樞，即難除其大患。指歸之路，屆茲而無法可言。返本之源，應用而有期。必契體而用之，必無差失。棲真子云：我氣內閉，我身長寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來往微微。
不得令靜躁不恆，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結，其道至矣。老子曰：綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。此曰真水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要。《三住銘》云：心若住，氣亦住。
氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在於天矣。
7. 自然
水性謙柔火性剛
水火各屬自然。蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。
就卑炎上各相當
就卑者，水之性。炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感。氣上蒸以生液，液下潤而生氣。固養一身，自茲感化。故名之各相當，非人所擠抑也。
交併感應皆相類
交併者，水入相投而成感應。類象外之。凡水火，若炎釜水，氣即生。蓋顯大道之感應，皆自然也。
莫斆殊途理自長
既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之數，非乎殊途異類之屬而能會和如此。即還丹之道昭矣，本元之理明矣。