《養生導引秘籍》~ 養生詠玄集 (1)
養生詠玄集 (1)
1. 序
夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真。撮眾妙之英華，採群經之要會。言上直而義正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元。回玄包羅，升沉浩渺。故使下士撫掌，上士勤行。
克成於神氣全真，冀泯於根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕。寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝。深可悲哉！此詠玄詩實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘後。蓋上聖所遵所重乎至言也。學者值遇，宜須秘慎，深自惜焉。
2. 榮衛氣
二氣相成道始生
夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者，生也。故老子云：道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。
渾融同處一源行
二氣渾融之謂和氣。同處一源，以其生生也。
陰陽感激相須理
稟二氣而兆形質，舍二氣而著生成。此皆感激陰陽，資養性命。
不得和柔即戰爭
忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟而患生焉。故經云：陰疑於陽必戰。是知無全陽之男、全陰之女。故天為全陽而負陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須而化生萬物。《易》云：乾男坤女。故人倫亦全，法天象地矣。
3. 榮氣
榮氣生來不獨分
榮氣者，清陽也。《內觀經》云：氣清而駛謂之榮。在人身中，不可獨建，故不獨分也。
清陽虛在賴陰存
陰氣聚而陽托，陽氣存而陰賴。故曰陽賴陰存，以相成也。
從茲始得成胚兆
夫二氣相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。
煉取歸元別有門
於二氣中淘煉，歸於本源。純一清淨之氣別，修除滓穢，成全陽而榮與道同真矣。
4. 衛氣
衛氣元從陽氣來
衛者，濁也。《內觀經》云：氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感，方有形軀；既有形軀，始明衛氣。故衛從榮來。
色身兆合處胞胎
形質既兆，即稟二氣之所感，處於胞胎也。
暗符天地排宮室
人之一身，暗象天地。故《內觀經》云：眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。此之謂也。
自此澄凝細可裁
自此精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形質。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱，可不惜而怠惰而求於逝也。其衛氣亦象三才：一者，澄凝以成形質，象地也；二者，榮衛合處，曰沖和之氣，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全陽之宮，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之。
是故體三才而履道也。
5. 魂魄
二氣含和即著生
魂者，陽真精也。魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蒂二氣。不相離潰而神明居之，生方著也。老子曰：萬物負陰抱陽，以成其道。
始名魂魄應真靈
子產曰：人始曰魄，既生陽曰魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死。無超躍三清，漂淪諸趣。得喪之機，實在此矣。
在天日月全通象
日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝天真精也；魄者為月，主夜地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之氣成魂，地之氣成魄。又《五臟內鏡》云：父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。
萬化皆從守一寧
萬化者，蓋心之所滅而運役魂魄，著於生云。故聖人設千經萬術，教化群品，顯是守一之法而息諸妄也。
6. 魂
陽精魂主號神金
魂者，陽真精也，故陽精是神之金。聖人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云：非至精不能變至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。
感應潛符運用心
心動即氣轉，故云潛符，以明感應也。
若使圓通諸妄息
若息諸妄，至於圓通，即氣以合於神而生變也。
靈光照耀脫全陰
真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼全陰之質。故聖人稟御以通靈變也。
7. 魄
陰氣衝融應感陽
境動宜其心，而成感激也。
二來和會致流漿
二氣既投，弗可致也。
窮玄偶此非真用
窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩。即非真用之法，違道之真理也。
魂不飛揚魄不妨
魂不飛揚魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應。蓋心為去留之轄，氣是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。
8. 穀神
聖祖函門顯穀神
聖祖於函關為關令尹，喜說《道德經》五千言。指象立端，顯明穀神。削其浮訛，以彰玄妙也。
深微歷代事長新
義理深微，卒何窮究。縱多分曉，莫盡洪源。故云深微歷代事長新，言經文玄邃者也。
若於已上披尋得
思理棄言，崇於已上。行持之法，匪於谷外也。
便是今生了悟人
契悟者，不拘優劣及有無之分。若穎悟，即一生了決。果陶屬論於諸生也。