《養生導引秘籍》~ 西山群仙會真記 (19)
西山群仙會真記 (19)
1. 煉神合道
《西山記》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞。一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，萬神朝真，並在上宮，富貴華盛，樓臺車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境。是自身上宮未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。西山上聖，前功已滿，而出殼之法不可不備錄詳記也。
昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍生舊穴，猛撞天門自開，棄殼而去。鍾離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶臺，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿忽忽，則變殼不出，止為陸地神仙。登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大瑩潔可愛。
勿得遠遊，速須復入本軀。入而不出，與天地齊年；出而不入，與凡俗異處。呂公出法，七層寶臺，三級紅樓，一如鍾離之法。方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出。故起真火而於煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。世祖禪師，雖無火候而陰靈亦不散。
方在內觀，而於定中，以神磬聲而去，此止可出而不見入法也。昔達摩六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。神識內守，從心地湧起。一升復一升，直過三十三天，化樂天宮，如道家之在上宮也。當跪禮前進，從三門之中門而出，此亦出而不能入也。
西山上聖功滿數足，其出也，雖不離內觀，中起大歌樂過中門。故起火是搬神入頂，過門是調神出殼。方在內觀，起火之後，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出。既遠既近，而回望故園，依依寥落，欲去不可。回視欲來，則不可錯路。聖聖相傳，皆得棄殼而無難易也。
頌曰：功成須是出神京，內境繁華勿累身。回望故園風物好，鬧華深處有孤村。嗟夫！少學無知之徒，止於定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也。
白話文：
《西山記》中寫道：一個修練真我的人，他的心志在於追求玄妙的本源，甘願忍受孤寂。某一天，他內在的能量達到飽滿，五種精氣向生命的源頭匯聚，三朵象徵智慧、道德、力量的花朵在頭頂聚合，血液凝結，氣息聚集，所有的精神力量都朝向真實的自我集中，這一切都發生在他內心的宮殿。那裡富麗堂皇，有如繁華的樓閣、車馬，男女吹奏著笙簫，彷彿置身於人間仙境，但這一切都不是真實的世界，切勿將其視為修行的終點。
這是因為他內心的宮殿尚未能超越內在的牢籠，因此無法真正擺脫束縛，這就是所謂的被囚禁在昏暗的路上。即便形體和精神都已臻於完美，仍無法超越這種狀態，只能成為塵世中的神仙，難以拋棄肉身，返回仙人所居住的十洲三島。
西山上的聖賢，他們的修行已經圓滿，關於如何拋棄肉身的方法，我們不得不詳細記錄下來。
過去，海蟾公修行圓滿，他的靈魂即將離開肉身。他在自己的內心宮殿靜坐，就像鶴飛出天門，龍躍出舊穴，猛地撞擊天門，天門自動開啟，他就這樣離開了肉身。鍾離公也是修行圓滿，他在內心靜坐，像攀登七層寶塔，從下到上，一層接一層，當他到達頂端時，如果他突然驚醒，那麼他就會停留在肉身中，成為塵世的神仙。當他完全登頂後，閉眼向下跳躍，就像在夢中，他發現自己身體之外還有一個身體，就像一個晶瑩剔透的嬰兒，十分可愛。
他不能遠遊，必須迅速回到自己的身體。如果他進入身體後不再出來，就能與天地同壽；如果他出來後不再進入身體，就會與凡人生活在不同的世界。呂公的拋棄肉身的方法，與鍾離公相同，都是通過七層寶塔和三層紅樓。當他在內心觀照時，他的靈魂乘坐著紫河車，上升到天宮，留戀於紫色的光芒，卻不願意超越它。因此，他引燃真火，在煙霧中化為一條火龍，躍出昏暗的道路，這是拋棄肉身的方法中最巧妙的一種。世祖禪師，雖然沒有經歷這個過程，但他的陰靈也沒有散去。
當他在內心觀照時，在定靜中，他聽到了神磬的聲音，然後就離開了身體，這只是一個離開身體的方法，並沒有描述如何再次進入身體。
過去，達摩六祖禪師，儘管他的靈魂已經離開了肉身，但他形如枯木，心如死灰，當他的精神凝聚在一起，他的意念就不會分散。他的意識內守，從心靈深處湧現。他一次次地升起，直接穿過三十三層天，化為樂天宮，就像道家的上宮一樣。他應該跪拜前行，從中門走出，這也是他能夠離開，但無法再進入身體。
西山上的聖賢，他們的修行已經圓滿，當他們離開身體時，雖然沒有離開內心的觀照，但在他們心中，響起了宏大的音樂，穿過中門。因此，點燃火是為了讓靈魂上升到頭頂，穿過門是為了調動靈魂離開身體。當他在內心觀照時，點燃火之後，他想像在繁華的花叢深處，有兩三間孤獨的村莊，他就從那裡開始走出。無論遠近，他回望故園，感到一片淒涼，想要離開卻又不能。他回頭想要回來，卻不能走錯路。聖賢們相傳，他們都能夠輕鬆地拋棄肉身，沒有難易之分。
詩曰：功成必先離神京，內心繁華勿累身。回望故園風景好，繁花深處有孤村。
唉！那些年輕無知的學者，他們只能在定靜中，讓陰神離開身體，一旦錯誤地離開天門，就無法回到自己的身體，這被稱為屍解坐化，誤導世人，被有知識的人嘲笑。
2. 煉道入聖
《洞天語錄》曰：世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無定。一日氣弱而病，氣絕而死。轉轉不悟，流身異類。透靈於別殼，終不達生死之宜。夫修養真氣，真氣既成而鍛鍊陽神，陽神既出而得離塵世。方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行於人間。行滿功成，受紫詔天書而居洞天矣。
稚川《受道記》曰：道成之人，不可不傳。傳之非人，禍及七祖。得人不傳，災臨己身。赤松子戒黃帝曰：道不可私，求必以物。將其理，當信金而示不變也。《西山記》曰：所為舍施者，表其受道之人誠心也。大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅。上則舍施於有道之人，中則舍施於有法之人，下則舍施於有術之人也。
茅真君戒曰：傳道之人，必欲與先聖立教，遇有志之士，勿謂無信金而不傳。遇無志之士，勿謂得信金而強與。非特墜教墜道，而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君曰：上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也？真君曰：蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機。輕命重財，願為下鬼。
若不立信金，彼必有反慮。若不設盟誓，彼必輕泄。故取之以金，表其不變。嗟夫！人居大眾，萬中無一人奉心清虛，萬中無一人志誠，萬中無一人明者。明破天機而輕於財貨、委於性命，留意者少矣。蓋其人假道求財，誑惑有志之士，致使信心者見道流棄之。遂使高道之士，束手鉗口，見死不救。
若奉道之士，識人而知其賢愚，受法而知其邪正。節次得事，續續有功。使泰華為金，未可酬師友之一二也。
白話文：
【煉道入聖】
《洞天語錄》中提到：大多數人未能領悟生命的大道理，他們在短暫的人生中追求瞬息的榮耀與尊貴，內心動盪不定，無法平靜。然而，當有一天身體衰弱生病，氣息斷絕便會死亡。即便如此，他們仍舊不能醒悟，甚至輪回成為其他生物。靈魂投射到不同的軀殼中，始終不明白生死的真正意義。修煉真氣，當真氣形成後進一步鍛煉陽神，當陽神形成就能擺脫塵世的束縛。此時居住在三島，當修行完成，神靈會離開肉體，必須將功德積累在人間。當功德圓滿，便能受到紫色天書的召喚，進入洞天居住。
稚川《受道記》中寫道：修行成功的人，不能不將道傳授下去。若將道傳錯對象，災禍會影響到七代祖先。如果遇到合適的人卻不傳授，災難就會降臨自身。赤松子告誡黃帝說：道不可私自擁有，尋求道的人必須付出相應的代價。要遵循這個原則，應該用金錢作為信物來表示決心不變。《西山記》中說：施捨的目的，在於顯示接受道的人有誠心。最偉大的施捨是獻出自己的一生，較小的是獻出兒孫，更小的是獻出田產房屋。最好的施捨是給有道之人，其次給有法之人，最差的給有技藝之人。
茅真君警戒說：傳道的人，必須與先聖一起建立教義，遇到有志向的人，不要因為沒有得到金錢就不傳授。遇到沒有志向的人，即使得到金錢也不要勉強傳授。這樣不僅會毀壞教義和道，對雙方都無益處。玉真人請問元德真君：上仙進入南方大陸，傳道立教，為什麼一定要建立盟誓、拿出金玉呢？真君回答：南方大陸的人，罪孽深重福報淺薄，不相信天機。他們重視財富而輕視生命，願做低等的鬼魂。
如果不建立金錢信物，他們必定會有反悔的想法。如果不設立盟誓，他們必定會輕易洩露祕密。因此，用金錢作為信物，表明他們的決心不變。唉！生活在人羣之中，一萬個人中沒有一個能夠心懷清虛，一萬個人中沒有一個能真心誠意，一萬個人中沒有一個明白的人。即使明白了生命的奧祕，卻輕視財富、拋棄生命，真正關注這些的少之又少。有些人假借道義之名追求財富，欺騙有志之士，導致相信的人被道家流放。這使得那些高道之人，只能束手無策，眼睜睜看著他人死亡卻無法救助。
對於信奉道義的人來說，如果能辨識他人並瞭解其賢愚，接受法門並能辨別邪正。每一次的成功，都能持續地積累功德。即使讓泰山和華山都變成金子，也無法償還對師友的恩情一二。