《養生導引秘籍》~ 西山群仙會真記 (3)
西山群仙會真記 (3)
1. 識人
上清玄格曰：大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛其身，人不知也。道未足於己，言已輕於人；事未充於內，驕已見於外，好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。
或大醇而小疵，始愚而終聖。修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。
《西山記》曰：古今賢聖，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師；師，人之模範也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止於防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳。
朱度胡氏而始終如一，方昉遇金華而遠近相隨。張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌揚，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。
學而不遇，一也。或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。
又況交接狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識人之去就，不可勝舉也。故古今上聖真人，未修煉，先修養。故曰：沐浴不可當風。
若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。
養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補，內有所益。然後識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。
白話文：
[認識人的智慧]
上清玄格曾說：大道似乎不顯著地存在，德行如果看似不足，是因為在隱藏光輝、掩飾行蹟，自我保護，人們便無法看出來。若一個人的道行尚未充足，他的言語便會輕浮於人；若內在的事務尚未充實，外面的驕傲就會顯現出來，喜歡與人競爭，這些都難以被人察覺。對於修道之人來說，識別他人是首要的任務。在選擇人才時，要聆聽他們的言語並觀察他們的行為；在尋求法門時，要審查其道理並驗證其功效。不要因一個人的外表而否定他的話語，提防那些大智若愚的人；也不要僅憑言語就任用人，提防那些擅長言辭的人。
有的人可能有大智慧但有些小毛病，起初看起來愚笨但最終成為聖賢。修道之人，也有看人的眼光，不能不遵循至高的道理。
根據《西山記》的記載：從古至今的賢聖，即使擁有超越常人的智慧和洞察力，也會首先向他人學習，認為追求學問不如追求良師；良師是人們的楷模。黃帝尋求赤松子的指導，半年後纔得到中戒經，只為了防止外在行為的過錯。劉安玉跟隨王道原為師，一年後才學到小術法，卻不談論修行養生的事。陰長生並未因為馬明生長期生病而放棄對他的教導，葛稚川也未因鄭思遠的家庭法則而忽視他人。
朱度始終如一地對待胡氏，方昉遇到金華後無論遠近都緊隨其後。張夢乾三次遇到海蟾，纔得到三乘法門。解志一一見證了旌揚的事蹟，全面掌握了九轉的功夫。王猛見到長壽大仙，在談笑間便洞悉了大道。梅福遇到大洞真君，在步行中便領悟了天機。歷史上的神仙並非一開始就在南洲修煉，然而，未能遇到良師的修道者，往往是在識人這一點上出了問題。有的人外表看似道貌岸然，口才伶俐，一開始以為找到了神仙，時間久了才知道不過是普通人。
學而不遇，是第一種情況。有的人業障深重，福緣淺薄，不相信天機，重財輕命，甘願做下等鬼。記錄他人的小惡，忽視他人的大善，雖然見到了此人，卻不聽他的話；即便聽了他的話，也不接受他的道理，最終一無所獲，仙凡之間自然有隔閡。遇到了卻無法把握，是第二種情況。有的人學識淵博，意志堅定，深入探討，思考周密，即使得到了真正的訣竅，也會產生懈怠。喜愛短暫的愉悅，厭倦持久的努力，早晨的決心晚上就改變，希望立即看到成果。得到卻不堅持，這是第三種情況。
此外，如果與狂妄的人交往，尋找奇怪的理論，浪費時間，如何能取得成功？古人中的上士，最初廣泛閱讀丹書，接著遍訪道友，以道義對應言語，所參悟的道理沒有異議；以人為本，遵循大道，所跟隨的師傅不會是狂妄之徒。可嘆的是，愚蠢的人自我專斷，不分賢愚，地位低下的人自作主張，不分正邪。關於識別和選擇人的方法，這裡無法一一舉例。因此，古往今來的上聖真人，在修煉之前，先修養身心。因此說：沐浴時不要讓風直接吹拂。
如果在幽靜的房間裡，閉上眼睛，平靜心靈，伸直身體，端正坐姿，使元氣上升，充滿全身，上達腦頂，這纔是真正的沐浴，效果遠超外在的水火洗浴。還有一種說法：不應該遠距離吐痰以免消耗氣力，不應該快步行走以免損傷筋骨，不應該極目遠眺以免耗散精神，不應該急切聽音以免傷害腎臟，不應該久站以免傷害骨骼，不應該久躺以免傷害肌肉。過度睡眠會混濁心神，頻繁醉酒會散失氣力，過多出汗會損失血液，疲憊不堪會傷害形體。快速駕車或騎馬會使氣息紊亂，精神驚恐；攀爬高處或陡峭之地會使魂魄散亂。
養生的方法，是保持安靜而非過度勞累，勞動但不耗盡力量；保持靜態而非幹擾，幹擾但不亂了氣息。外在有所補充，內在有所增益。然後識別五行以保持沖和之氣的平衡，外在牢固，內在真實，二者都能得到樂趣，這樣就可以長久地活下去了。
2. 識時
《洞玄經》曰：有形者不能無名，有名者難逃於數。大則天地陰陽，升降不失其宜；明則日月魂魄．往來自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；寒暑無代謝，則八候差而不能運轉一氣。人為萬物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經營之度。定之以時，應之以數。於道也，夫何遠哉！
《西山記》曰：大道無形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。大道無情，運行日月。弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。大道無名，長養萬物。勿謂春生夏長也，而梅豔菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂。因時日受氣，因氣發生，無知之草木，如是最靈。
而為人者，胡不順養真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己。因陰感陽，緣水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷。無識之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時養元陽而收藏真氣耶？嗟！無知之徒，自氣足之後，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。豈知真氣大運隨天：春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。
元氣小運隨日：子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽生而為溫，則曰春也。是陽為主而陰為客。陽中又陽生而為熱，則曰夏也。夏，陽也。陽中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽為客。陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。
此天地之四時矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之後，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。
天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，氣生之時，陽也。自午至子，氣謝之時，陰也。寅辰午申子戌，陽生之六時；卯巳未酉亥醜，陰生之六時；甲丙戊庚壬，五行之陽時；乙丁己辛癸，五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而醜則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。
子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時。魂為陰中之陽，其氣生於卯初；魄為陽中之陰，其氣生於酉末。養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以氣在心與肝也；養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以氣在腎與肝。夏至之後，真汞積於絳宮；冬至之後，真鉛積于丹田。木運交天霐二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥。
白話文：
《洞玄經》提及：所有具形體的存在都必有其名稱，有了名稱便難以脫離其運行的規律。大的如天地陰陽的升降，都有其恰當的節奏；明亮的如日月魂魄的往來，皆有其固定的尺度。哪怕僅僅偏差一點點，也會導致整個系統顛倒錯亂。陰陽若出現異常，四季就會混亂，無法孕育萬物；寒暑若沒有交替，八個季節就會失去平衡，無法運轉氣息。
人類作為萬物之首，是氣息的靈魂。我們大可以效仿天地，不會違背陰陽升降的適宜；光明可以學習日月，不會打亂經營的尺度。以時間來確定，以數字來應對。這樣的話，大道還能有多遠呢？
《西山記》提到：大道無形，卻孕育了天地。溫涼寒暑，一年一次的交合，交合時從不失準，一年後又有新的一年。大道無情，卻運行著日月。弦望晦朔，每月一次的往來，往來時從不失時，一個月後又有另一個月。大道無名，卻長養萬物。不要以為只有春天才生長，夏天才成長，而梅花、菊花等卻能在嚴冬中綻放；不要以為只有秋天才收穫，冬天才收藏，但松樹和柏樹卻在寒冷的冬天中依然繁茂。因為它們根據時間接受氣息，因為氣息而生長，即使是無知的草木，也能如此靈活地應對。
而作為人類，為什麼不順應本性養育自己的身體呢？鶴知道半夜，燕子認識戊己。因為陰而感知陽，因為水而避開土。蛇在巳日不會過道，黃鶯在春天時自然會出谷。無知的禽獸都能如此尊貴。而作為人類，為什麼不順應時間養護元陽，收藏真氣呢？嘆息啊！無知的人，在元氣充足後，卻任由它流失耗散，八百一十丈的元氣，久久就會減弱。他們怎會知道，真氣的運轉是跟隨天道的：春天在肝，夏天在心，秋天在肺，冬天在腎。
元氣的小運轉是跟隨日月的：子時在腎，卯時在肝，午時在心，酉時在肺。天地的春夏秋冬，日月的弦望晦朔，人的子午卯酉，正好相互呼應。冬天，是陰。陰中陽生而變為溫暖，這就是春天。這時陽是主導，陰是輔助。陽中又生陽而變為炎熱，這就是夏天。夏天，是陽。陽中陰生而變為涼爽，這就是秋天。這時陰是主導，陽是輔助。陰中又生陽，變為寒冷，這就是冬天。
這是天地的四季。早晨則是黑暗的，魄中魂生而變為明亮，這就是上弦。上弦之後，魂成為主體而魄成為作用，魂中又生魂而成為望。望就是明亮，魂中魄生而變為黑暗，這就是下弦。下弦之後，魄成為主體而魂成為作用，魄中又生魄而成為晦。這是日月的四季。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。
天地有二十四節氣，日月有二十四度，人有二十四時。從子到午，是氣息生長的時候，這是陽。從午到子，是氣息消逝的時候，這是陰。寅辰午申子戌，是陽生的六個時段；卯巳未酉亥醜，是陰生的六個時段；甲丙戊庚壬，是五行的陽時；乙丁己辛癸，是五行的陰時。辰是太陽而卯是陽明，寅是少陽而醜是太陰，子是少陰而亥是厥陰，戌是太陽而酉是陽明，申是少陽而未是太陰，午是少陰而巳是厥陰。午時腎氣與心氣交匯，從下而上，這是三陽氣聚的時刻。
子時心氣與腎氣交匯，從上而下，這是三陰氣聚的時刻。魂是陰中的陽，它的氣息生於卯初；魄是陽中的陰，它的氣息生於酉末。養陽不是在春夏，之所以在春夏養陽，是因為氣息在心臟與肝臟；養陰不是在秋冬，之所以在秋冬養陰，是因為氣息在腎臟與肝臟。夏至之後，真汞積聚在絳宮；冬至之後，真鉛積聚在丹田。木運交天霐二十五度，這是巽時，以陽交陽，應該在此時收斂而形成大藥。
金運交靈符二十五度，這是乾時，以陰交陰，應該在此時煉製而稱為還丹。煉形起火，必須在氣息上升之前；聚火還元，必須在陰下降之際。煉形住世，以氣息為先，使用五行相剋的時刻，煉氣超越凡塵，以時間為先，讓三田往返的時機。修真的士人看不到成果，是因為旺盛時不收斂，衰弱時不補充，散亂時不聚集，合適時不收取，無時無刻都在追求，回到原點時不煉製。
不知道交會的時刻，又沒有採取的方法，浪費時間，每天看不到一點點的進步，怎能與天地長久，日月堅固相比呢？