《養生導引秘籍》~ 西山群仙會真記 (1)
西山群仙會真記 (1)
1. 西山群仙會真記
2. 序
序曰：性非生知，學道者，必資於切問。道難言傳，立教者不尚於明文，藏機隱意，恐輕泄於聖言；比物囑辭，乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真偽。
水火木金土，五行也，相生而為子母，相剋而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；得反復之義，見超脫之功者，鮮矣。知五行顛倒，方可入道；至於抽添，則為有道之人也。得三田反復，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。
古先達士，無不道成；委成道者，百無一二。今來後學，徒有道名；委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十餘人矣。遂同前聖後聖，秘密參同。一集五卷，取五行正體之數；每卷五篇，應一氣純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂、太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，為蓬瀛之侶。
華陽真人施（肩吾希聖）序。
白話文：
[序]中提到：人的智慧並非天生就全然明白，學習任何學問或道理，必定需要透過深入的探討和研究。然而有些深奧的道理很難用語言完全表達，因此那些創立教義的人，不會過度依賴文字來說明一切。他們會隱藏一部分的智慧和意義，避免聖賢的教導被輕易地誤解或濫用；同時他們會透過比喻和暗示，只向真正理解的人祕密傳授。
世上有人閱讀書籍能一目五行，開卷便能全盤掌握，這樣的人名噪一時，但他們真的知道長生不死的方法嗎？有的人聰明絕頂，但他們真的懂得深奧的哲理嗎？唯有真正尋求真理，選擇良師益友，研讀萬卷的仙經，才會發現所有知識都不離陰陽兩極。得到老師的一句點撥，就能辨別真假。
水、火、木、金、土是五行，它們相生相剋，像父母與子女，夫與妻，這是世人共知的事實。但是能明白顛倒五行的方法，理解抽添的原理的人卻很少。上、中、下、精、氣、神是三田，精中生氣，氣中生神，這是世人共知的事實。但是能理解反復的義理，看到超脫的功夫的人卻很少。只有理解五行的顛倒，才能進入修道之路；至於抽添的原理，則是成為有道之人的關鍵。只有理解三田的反復，才能算是得到了道；至於超脫的境界，則是成為真正得道之人。
古往今來，凡是有成就的人，無不都是道成的。然而，真正達到成道境界的人，百中無一。現在的人，雖然口口聲聲談論道，但真正進入修道之路的人，十個當中也找不出幾個。如果要談論真正得道並且超脫的人，西山地區有十幾位。他們與前聖後聖一樣，都祕密地參悟了同樣的真理。他們寫了一本五卷的書，取五行正體的數字為基礎；每卷有五篇，符合一氣純陽的義理。他們公開了至高無上的道理，解釋了深奧的智慧，並通過朗誦短篇詩歌，揭示了鍾呂、太上至高的言語。希望未來有人能夠領悟這些道理，勤奮地去實踐，跟隨他們的腳步，超越世俗，成為仙境中的伴侶。
華陽真人施肩吾寫的序。
3. 識道
葛仙翁曰：天下無二道，殊途而同歸；聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。逮夫道原既判，心識自分。談道者，強自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見鮮，以獨立教門。萬物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？如釋子殢於頑空，乃以今世求於後世；儒者執於見在，遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道，存乎一心也。
《西山記》曰：呂先生言：初習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣。
葛仙翁曰：以五常言道，止得其緒餘；用三乘見性，難窮其根蒂。是知道不疏於儒、釋，儒、釋自疏於大道。歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人昇仙而為天官，何止儒者之虛榮於當年？由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世？修真者邪正不可辨也。欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？
白話文：
葛仙翁說：天下只有一個真理，雖各人的修行方式不同，但最終目標都是相同的；聖人的心態也只有一種，雖然他們的想法和做法可能各有不同，但本質上是一致的。從古至今，真理和聖賢之心都未曾改變。然而，當真理的起源被區分後，人們的心識也開始有了差異。談論真理的人，往往強烈地去區分，把同樣的河流分成不同的支流，專注於細枝末節，自認為見解獨到，於是建立自己獨特的教派。然而，對於萬物的真理，他們無法窮盡理解，對於自身的本性，又怎能完全掌握呢？就像佛教徒沉迷於空無的理論，卻只關注來世；儒家學者則固守於現實，以為少年的榮耀可以持續到老。他們都不明白，古代聖賢的實踐真理，都是出於一顆純粹的心。
《西山記》中記載：呂先生說，他起初學習儒家學問，後來喜愛上了心性學說，追求精神上的尊貴，放棄世俗的榮華，鄙視表面的空洞，領悟了真正的空寂。精神的尊貴只能通過人的行為來實現，真正的空寂並不會脫離因果。
葛仙翁又說：如果用仁義禮智信這五常來解釋真理，只能得到它的皮毛；如果用佛教的三乘來認識本性，很難探知它的根本。由此可知，真理並未與儒家和佛教疏遠，反而是儒家和佛教自身遠離了大道。從古至今，所有聰明有見識的人，無不專心於清靜無為，志向在於深奧的道家哲學。他們首先追求安樂延年，再進一步追求長生不死，悄悄地運用自然界的規律，將其轉化為自己的力量。從凡人升為神仙，成為天界官員，這豈止是儒家學者在當年追求的虛榮？從百年延續到萬年，這與佛教徒對來世的回報有何不同？修煉真正之道的人，往往難以分辨善惡。要想認識大道，三教之中，應首推道家，除了自身之外，還需要尋求什麼呢？
4. 識法
《太上隱書》曰：法本無法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失而防於未萌。故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽數，二、四、六、八、十，五行之陰數。
大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。
《西山記》曰：華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。後人因之名為般運。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之名為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。
後人因之名為休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。後世因以採日精月華，取天地正氣，誤也。
昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真氣而虧修養之宜，止欲禦敵可欲之境，不說採戰有功而奪婦人之氣。後人因之以為人補人，採氣還精，損人害己，以望長生，誤也。
廣成子教黃帝依法修養，久不見功。於崆峒山，凡以內事為法則，煉外丹以補久虛積傷之損。後人因之以無情金石，鍛鍊於煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。
扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。《九仙經》言：病大用火，病小用水。用火則納氣復升於身，真氣遍於四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。
用水則納氣而復升於身，氣透水如湧泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。後人因之而獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。《通玄真經》云：守無為之道，得自然之理。清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。
一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閒自樂。後人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。《靈室內觀經》曰：外境不入，內境不出，神志自守，閉目內視。降君火於下田，布黃云於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之形如槁木，必若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。
又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，布施供養。非徒無益，而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，致使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一氣初浮，識自己之陰陽；五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火。
白話文：
【理解法則】
《太上隱書》指出：法則原本無形，其道理歸於自然。人心因外在環境影響而產生混亂，法則其實由心而生。設立法則的目的，在於彌補已經發生的缺失並預防未來可能出現的問題。因此，三千六百種法則，涵蓋了養生的數十個方面。三千六百法則象徵著十年的週期；養生的數十個方面則分別象徵著天地間的數字對應，即天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。其中，一、三、五、七、九為五行中的陽數，二、四、六、八、十為五行中的陰數。
大道分化為兩種氣息，這兩種氣息再進一步裂變為五行。這些氣息形成天地，創造日月，孕育生命。一切存在，無論大小，都是由這兩種氣息生成五行，運行五行，貫穿天、地、人的原則。
《西山記》提到：華佗觀察五種動物的動作，創作了導引法，認為長期閒置會導致氣滯血凝，因此他提倡身體運動，以保持血液循環和氣息通暢。後人將這種方法命名為般運，但若單純追求超脫，則有所偏差。過去，陳義在途中遺棄女兒，她長時間挨餓，學習龜的呼吸法，結果得以長壽。後人將這種方法命名為服氣，但若單純追求丹藥，同樣是誤解。張紹審視到五味會擾亂人體的真液，一種臟器喜愛而另一種臟器厭惡，一種氣息旺盛而另一種氣息衰弱，因此他主張停止攝入五味，改以清淡飲食。
後人將這種方法命名為休糧，但若單純追求節食，則是錯誤的。劉洞瞭解真陽與真陰的平衡，過剩時會引發疾病，不足時會導致疲憊，因此他提倡調和與補充。後世有人因此認為應該採集日月精華，吸取天地的正氣，但這也是誤解。過去，廣成子教授黃帝房中之術，擔心失去真氣，影響養生，他強調應控制慾望，而不是鼓勵男女之間的交戰，以汲取女性的氣息。後人將這種方法視為人補人，採氣還精，但這樣做實際上損害了自己，期待長生不老，這是誤解。
廣成子教授黃帝依法修養，但長期未能見效。於是在崆峒山，他以內在的事物作為法則，練製外丹以補償長期的虛弱和傷害。後人因此開始使用無生命的礦石，在火焰中鍛煉，希望獲得寶藏，以達到長生或延年的目的，但這同樣是誤解。扁鵲解釋《靈樞》，提出用鼻子吸入清新空氣，用嘴呼出渾濁空氣，每次呼吸保持二十四秒。他認為，兩種火氣可以鍛煉真鉛，如同花蕊一般，被稱為陽胎；而真汞則如同含苞待放的蓮花，被稱為陰胎。當胎兒在母體中成長，呼吸停止，精神得以保存，這樣就可以保持肉身在世，積累經驗，最終超越平凡。後人因此嘗試多吸少呼，希望聚集氣息形成胎兒，但這種閉息的方法是錯誤的。
《九仙經》指出：對於嚴重疾病，應使用火療；對於輕微疾病，應使用水療。火療可以使氣息重新回到身體，真氣遍佈全身，陰鬼邪魔看到這種狀態就不敢接近。水療則使氣息重新回到身體，氣息像湧泉一樣穿透水層，通過意念將氣息送到病痛部位，促進血液流通，消除阻塞。後人因此嘗試單獨坐著閉氣，用舌頭像繩索一樣左右轉動，收集唾液，然後吞下，再次通過腸胃傳遞到身體外部，被稱為澆灌黃芽，期望成為大藥，但這同樣是誤解。《通玄真經》提到：遵循無為之道，掌握自然之理。保持清淨而非混濁，靜態之後再行動，將精神移至希夷之境，保持形體在仁壽之路上。心中不生雜念，萬種疑惑消失，實現長生延年，享受安閒自樂。後人因此不理解選擇靜寂，遠離塵囂，默默忘卻世俗，然而終年努力卻不見成效，這也是誤解。
《靈室內觀經》指出：外在環境不進入，內在思想不出去，精神自我守護，閉眼內視。將君火降至下田，將黃雲佈滿全身，笙簫車馬，往來有序，自得其樂。後人因此表現得像枯木，死灰一般，嚴格遵守空洞，錯過了清醒的時刻，陰靈從天門出來，僅僅停留在投胎的階段，這同樣是誤解。
此外，還有開頂縮龜、住山識性、燒煉看讀、佈施供養等方法。這些不僅無益，反而有害。這是一些缺乏知識的人，自行創造了一些小法門，相互傳授，誤導後人，導致大道越來越遠。他們不知道，只需觀察周圍，默認符合天地陰陽升降的自然規律，日月魂魄往來的原理。當一氣初現，意識到自身的陰陽；當五行分化，交換自身的水火。火中含水，水中藏火。
火上方背負陰氣，模糊不清，那物質就是真正的水；水上方擁抱陽氣，幽深無盡，那能量就是純粹的陽氣。兩種氣息交合，結成內藥，養成金丹，這樣就能成為陸地神仙。