《養生導引秘籍》~ 西山群仙會真記 (10)
西山群仙會真記 (10)
1. 煉神合道
《西山記》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞。一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，萬神朝真，並在上宮，富貴華盛，樓臺車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境。是自身上宮未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。西山上聖，前功已滿，而出殼之法不可不備錄詳記也。
昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍生舊穴，猛撞天門自開，棄殼而去。鍾離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶臺，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿忽忽，則變殼不出，止為陸地神仙。登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大瑩潔可愛。
白話文：
修煉成仙的人，追求的是至高的玄妙境界，卻甘願忍受寂寞。當有一天，精氣神達到圓滿，五種精氣匯聚到丹田，三花聚頂，血液凝固，精氣凝聚，所有神明都歸於真我，並升到上丹田，就會擁有無比的富貴榮華，豪華的宮殿、車馬、美女、音樂，彷彿不是人間所有，但不能認為這就是真正的境界。因為自身的上丹田還沒有能超脫內院，停留在原地，就如同困在黑暗的岔路，形神雖已精妙，卻無法超脫，只能算是陸地神仙，難以拋棄肉體，返回仙境。西山上的聖人，功力已達圓滿，但出殼的方法不可不詳細記錄。
曾經，海蟾公功力圓滿，陽神欲要出殼，正處於上丹田之時，他獨自在靜室孤坐，像鶴從天門飛出，龍從舊穴出生，猛烈地撞開天門，拋棄肉體而去。鍾離公功力圓滿，靜坐內觀，如同登上七級寶臺，從下往上，一級一級地升上去，到達頂端的時候，千萬不要心急，否則就會變殼而出，只成為陸地神仙。到達頂端之後，閉目下跳，如同夢中睡覺一般，身體之外又有一個身體，就像嬰兒一樣晶瑩剔透，可愛無比。
勿得遠遊，速須復入本軀。入而不出，與天地齊年；出而不入，與凡俗異處。呂公出法，七層寶臺，三級紅樓，一如鍾離之法。方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出。故起真火而於煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。世祖禪師，雖無火候而陰靈亦不散。
方在內觀，而於定中，以神磬聲而去，此止可出而不見入法也。昔達摩六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。神識內守，從心地湧起。一升復一升，直過三十三天，化樂天宮，如道家之在上宮也。當跪禮前進，從三門之中門而出，此亦出而不能入也。
白話文：
不要遠行，要趕快回到自身。回到自身而不出去，就能與天地同壽；出去而不回來，就與凡人不同。呂公傳下的方法，有七層寶臺，三級紅樓，就像鍾離的修煉法一樣。應當內觀，將紫河車搬運神靈上入天宮，卻貪戀紫華而不想出去。因此要生起真火，在煙焰中化為一條火龍，跳出昏暗，這就是脫殼的方法，最妙不過了。世祖禪師，雖然沒有火候，但陰靈也不散。
就在內觀的時候，在定境中，以神磬聲離開，這只不過是出去而沒有回來的法門。從前達摩六祖禪師，雖然是陰神出殼，最初形如枯木，心如死灰，精神凝聚在一起，一心不散。神識內守，從心地湧現出來，一升再升，直達三十三天，化為樂天宮，如同道家所謂的上宮。應當跪拜向前，從三門中的中門出去，這也是出去而不能回來的法門。
西山上聖功滿數足，其出也，雖不離內觀，中起大歌樂過中門。故起火是搬神入頂，過門是調神出殼。方在內觀，起火之後，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出。既遠既近，而回望故園，依依寥落，欲去不可。回視欲來，則不可錯路。聖聖相傳，皆得棄殼而無難易也。
頌曰：功成須是出神京，內境繁華勿累身。回望故園風物好，鬧華深處有孤村。嗟夫！少學無知之徒，止於定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也。
白話文：
在西山上的修行，功德圓滿，達到一定程度時，就要出神。雖然出神時仍需保持內觀，但心中要充滿喜悅之情，如同歌詠一般，超越中門。因此，起火指的是將神識搬到頭頂，過門指的是將神識脫離肉體。當你仍在內觀時，起火之後，想像繁華鬧市深處，有一座僻靜的村落，只有三兩間茅草屋，你便從那裡走出。既遠又近，回頭望著舊日故園，心中依依不捨，卻無法再回去。回頭想回來，卻又迷失了方向。歷代祖師相傳，只要修煉到家，都能輕易地脫離肉體，沒有任何困難。
頌文
修行成功，必須出神離世，不要被內心繁華景象所累。回首望向故鄉，景色依然美好，在繁華鬧市深處，隱藏著一個僻靜的村落。唉！那些學藝不精、不知深淺的人，僅僅止步於入定狀態，就妄圖出神，一旦誤入天門，便無法返回肉身，被稱為“屍解坐化”，迷惑世人，實在是令人嗤笑。
解釋
這段文字描述的是中醫道教中的一種修煉方法，即通過內觀、調息等手段，將神識從肉體中分離出來，達到“出神”的境界。文中以西山、中門、孤村等意象，描繪了修行者出神過程中的景象，並強調了出神之後，要保持清醒，不能迷失方向。頌文則批評了一些修煉不精的人，誤入歧途，最终无法回归肉身。
2. 煉道入聖
《洞天語錄》曰：世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無定。一日氣弱而病，氣絕而死。轉轉不悟，流身異類。透靈於別殼，終不達生死之宜。夫修養真氣，真氣既成而鍛鍊陽神，陽神既出而得離塵世。方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行於人間。行滿功成，受紫詔天書而居洞天矣。
稚川《受道記》曰：道成之人，不可不傳。傳之非人，禍及七祖。得人不傳，災臨己身。赤松子戒黃帝曰：道不可私，求必以物。將其理，當信金而示不變也。《西山記》曰：所為舍施者，表其受道之人誠心也。大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅。上則舍施於有道之人，中則舍施於有法之人，下則舍施於有術之人也。
白話文：
世人看不清道理，只沉迷于尘世短暂的荣华富贵，心绪不定，最终被病痛缠身，气绝而亡。他们不明白生死之道，不断轮回转世，即使灵魂投胎到其他躯壳，也无法真正解脱生死之苦。只有修炼真气，凝成阳神，才能摆脱尘世，逍遥于三岛仙境。修炼有成后，阳神便能离开肉体，回到天界，但必须将修炼心得传授给人间有缘之人。功德圆满，便会得到天界诏书，最终住进洞天福地。
道成之人，不能独享道法，必须传授他人。如果传授给不适合的人，七代祖先都会受到牵连。而有缘之人得道却不传授，则会给自己带来灾祸。赤松子告诫黄帝，道法不能私藏，要以宝物来换取。道法就像金子一样，不会改变。
修行之人要舍施，以此证明其真诚。最高境界是舍弃自身，其次是舍弃子孙，再其次是舍弃田宅。施舍的对象，上等是传道之人，中等是持法之人，下等是精通技艺之人。
茅真君戒曰：傳道之人，必欲與先聖立教，遇有志之士，勿謂無信金而不傳。遇無志之士，勿謂得信金而強與。非特墜教墜道，而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君曰：上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也？真君曰：蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機。輕命重財，願為下鬼。
若不立信金，彼必有反慮。若不設盟誓，彼必輕泄。故取之以金，表其不變。嗟夫！人居大眾，萬中無一人奉心清虛，萬中無一人志誠，萬中無一人明者。明破天機而輕於財貨、委於性命，留意者少矣。蓋其人假道求財，誑惑有志之士，致使信心者見道流棄之。遂使高道之士，束手鉗口，見死不救。
白話文：
茅真君戒曰：
傳授道法的人，一定要像先聖一樣建立教派。遇到有志向的學者，不要因為沒有信金就拒絕傳授。遇到沒有志向的人，也不要因為得到了信金就強行傳授。這樣做不僅會毀掉教派和道法，還會讓彼此都毫無益處。
玉真人請益元德真君曰：
上仙來到南洲，傳道立教，為什麼一定要立盟誓、拿出金玉呢？
真君曰：
因為南洲的人，業障深重福報淺薄，不相信天機。他們輕視生命，看重財富，甘願做鬼。
如果不立下信金，他們一定會反悔。如果不設盟誓，他們一定會輕易洩露。所以用金玉作為信物，代表他們堅定的決心。
唉！人生活在人群中，萬人之中難得一人心志清淨，萬人之中難得一人志向堅定，萬人之中難得一人明智之人。他們明知道天機卻輕視財富，輕視性命，真正留心的人很少。
因為他們借道求財，欺騙有志向的人，導致有信心的人見到道法就棄之不顧。這樣一來，高道之士就會束手無策，啞口無言，眼看著生命受到傷害卻無力相救。
若奉道之士，識人而知其賢愚，受法而知其邪正。節次得事，續續有功。使泰華為金，未可酬師友之一二也。
白話文：
如果是一個遵循道義的人，能夠認識他人並判斷他們的賢能或愚蠢，接受法則並辨認出正邪。他能逐步獲得事物的要領，不斷取得成效。即便泰山和華山化為金子，也可能不足以報答師長和朋友的一點心意。